第十四章

[原文]

视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无wu⑨。是谓无状之状，无wu之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之dao，以御今之有⑾。能知古始，是谓dao纪⑿。

[译文]

看它看不见，把它叫zuo“夷”；听它听不到，把它叫zuo“希”；摸它摸不到，把它叫zuo“微”这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得yin暗晦涩，无tou无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见wuti的形象，这就是“惚恍”迎着它，看不见它的前tou，跟着它，也看不见它的后tou。把握着早已存在的“dao”来驾驭现实存在的juti事wu。能认识、了解宇宙的初始，这就叫zuo认识“dao”的规律。

[注释]

①夷：无se。

②希：无声。

③微：无形。以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的gan官无法把握住"dao"。这三个名词都是幽而不显的意思。

④致诘：诘，音ji(yang平)，意为追问、究问、反问。致诘意为思议。

⑤一：本章的一指"dao"。

⑥徼：音jiao（上声）。清白、清晰、光明之意。

⑦昧：yin暗。

⑧绳绳：不清楚、纷芸不绝。

⑨无wu：无形状的wu，即"dao"。

⑩惚恍：若有若无，闪烁不定。

⑾有：指juti事wu。

⑿古始：宇宙的原始，或"dao"的初始。

⒀dao纪："dao"的纲纪，即"dao"的规律。

[引语]

本章是描述“dao”ti的。在第六章和第八章，分别以juti的形象——山谷和水，来比喻dao的虚空和柔弱。本章以chou象的理解，来描述“dao”的xing质，并讲到运用“dao”的规律。在这里“dao”即是“一”在前面几章中，老子所说过的“dao”有两zhong内涵，一是指wu质世界的实ti，即宇宙本ti；一是指wu质世界或现实事wu运动变化的普遍规律。这两者之间实际是相互联系的。本章所讲的“一”（即“dao”）包han有以上所讲“dao”的两方面内涵。老子描述了“dao”的虚无飘渺，不可gan知，看不见，听不到，摸不着，然而又是确实存在的，是所谓“无状之状，无wu不象”“dao”有其自shen的变化运动规律，掌握这zhong规律，便是了解juti事wu的gen本。

[评析]

超脱于juti事wu之上的“dao”与现实世界的万事万wu有着gen本的不同。它没有juti的形状，看不见，听不到，摸不着，它无边无际地无古无今地存在着，时隐时现，难以命名。“dao”不是普通意义的wu，是没有形ti可见的东西。在此，老子用经验世界的一些概念对它加以解释，然后又一一否定，反衬chu“dao”的shen微奥秘之chu1。但是“dao”的普遍规律自古以来就支pei着现实世界的juti事wu，要认识和把握现实存在的个别事wu，就必须把握“dao”的运动规律，认识“dao”的普遍原理。理想中的“圣人”能够掌握自古以固存的支peiwu质世界运动变化的规律，可以驾驭现实存在，这是因为他悟chu了“dao”xing。下一章jin接着对此作了阐述。