第十三章

[原文]

chong辱若惊①，贵大患若shen②。何谓chong辱若惊？chong为下③，得之若惊，失之若惊，是谓chong辱若惊。何谓贵大患若shen？吾所以有大患者，为吾有shen，及吾无shen，吾有何患④？故贵以shen为天下，若可寄天下；爱以shen为天下，若可托天下⑤。

[译文]

受到chong爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自shen生命一样珍贵。什么叫zuo得chong和受辱都gan到惊慌失措？得chong是卑下的，得到chong爱gan到格外惊喜，失去chong爱则令人惊慌不安。这就叫zuo得chong和受辱都gan到惊恐。什么叫zuo重视大患像重视自shen生命一样？我之所以有大患，是因为我有shenti；如果我没有shenti，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的shenti是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的shenti是为了治理天下，天下就可以依靠他了。

[注释]

①chong辱：荣chong和侮辱。

②贵大患若shen：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的shenti一样。

③chong为下：受到chong爱是光荣的、下等的。

④及吾无shen，吾有何患：意为如果我没有shenti，有什么大患可言呢？

⑤此句意为以贵shen的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱shen的态度去为天下，才可以把天下托付给他。

[引语]

这一章讲的是人的尊严问题。老子qiang调“贵shen”的思想，论述了chong辱对人shen的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于“贵shen”不胡作妄为。只有珍重自shen生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。在上一章里，老子说到“为腹不为目”的“圣人”能够“不以chong辱荣患损易其shen”才可以担负天下重任。此章接着说“chong辱若惊”在他看来，得chong者以得chong为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐chong者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。他认为“chong”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受chong何尝不损害人自shen的人格尊严呢？得chong者总觉得受chong是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与chong，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。

[评析]

本章所讲关于“贵shen”和人的尊严问题，大意是说“圣人”不以chong辱荣患等shen外之事易其shen，这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的。凡能够真正zuo到“为腹不为目”不为外界荣辱luan心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下jing1辟的发挥。他说：“众人纳天下于shen，至人外其shen于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？chong至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自hua也。大患在天下，纳而贵之与shen等。夫shen且为患，而贵患以为重累之shen，是纳患以自梏也。惟无shen者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。”（王夫之:《老子衍》）

一般人对于shenti的chong辱荣患十分看重，甚至于许多人重视shen外的chong辱远远超过自shen的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打jiaodao。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富贵、福祐子孙。总之，人活着就是为了寿、名、位、货等shen边之wu。对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从“贵shen”的角度chu发，认为生命远过贵于名利荣chong，要清静寡yu，一切声se货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这zhong态度基本上是正确的。