第十章

[原文]

载营魄抱一①，能无离乎？专气致柔②，能如婴儿乎③？涤除玄鉴④，能无疵乎？爱民治国，能无为乎⑤？天门开阖⑥，能为雌乎⑦？明白四达，能无知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑩。

[译文]

jing1神和形ti合一，能不分离吗？聚结jing1气以致柔和温顺，能像婴儿的无yu状态吗？清除杂念而shen入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？gan官与外界的对立变化相接chu2，能宁静吧？明白四达，能不用心机吗？让万事万wu生长繁zhi，产生万wu、养育万wu而不占为己有，作万wu之长而不主宰他们，这就叫zuo“玄德”

[注释]

①载营魄抱一：载，用作助语句，相当于夫；营魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指dao，抱一意为魂魄合而为一，二者合一即合于dao。又解释为shenti与jing1神合一。

②专气：专，结聚之意。专气即集气。

③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗？

④涤除玄鉴：涤，扫除、清除。玄，奥妙shen邃。鉴，镜子。玄鉴即指人心灵shenchu1明澈如镜、shen邃灵妙。

⑤爱民治国能无为乎：即无为而治。

⑥天门开阖：天门，有多zhong解释。一说指耳目口鼻等人的gan官；一说指兴衰治luan之gen源；一说是指自然之理；一说是指人的心神chu入即意念和gan官的pei合等。此chu1依"gan官说"。开阖，即动静、变化和运动。

⑦能为雌：雌，即宁静的意思。

⑧知：通智，指心智、心机。

⑨畜：养育、繁zhi。

⑩玄德：玄秘而shen邃的德xing。

[引语]

这一章着重讲修shen的功夫。这里写了六名问话，似乎是把“dao”在运用于修shen治国方面所zuo的几条总结，对一般人和统治者提chu了概括的要求。本章每句的后半句似乎是疑问，其实疑问本shen就是最好的答案。老子要求人们无论是形ti还是jing1神，无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的。但是人们在现实生活中应该将jing1神和形ti合一而不偏离，即将routi生活与jing1神生活和谐。这样就必须zuo到心境极其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律，加shen自shen的dao德修养，才能够“爱民治国”

[评析]

本章继前几章而shen入阐述有关修shen的问题。开tou六句提chu六zhong情况、六个疑问：“能无离乎？”“能无为乎？”“能如婴儿乎？”“能无疵乎？”“能为雌乎？”“能无知乎？”这六个问题实际上说的就是有关修shen、善xing、为学、治国诸多方面的内容。对于这一章的解释，学术界有些分歧。一是对“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”这句话的判定，有人认为是与五十一章“dao生之，德畜之”等相雷同，因而系错简；也有人认为，五十一章就dao而言，本章就圣人而言，文句相同，其对象不同。在《dao德经》一书中，文相同或近似的情况，前后重复的情况都是常见的现象，不必认定为错简。此外对于“载营魄抱一”的“一”有学者认为此一为“一shen”的意思，即jing1神与躯ti合而为一shen，不可分离；有人认为“一”即“dao”“抱一”即统一于dao；也有人认为“一”可以当“专一”解释，此句译为人要安居于常居之所，专一慎独，须臾也不能受wuyu的诱惑。本书依从前zhong观点。