第3节：听南怀瑾讲《论语》(3)

又例如中庸，在儒家是指待人接wu不过分也无不及。后用“中庸之dao”指不偏不倚的chu1世态度。中庸之dao是由孔子最早提chu来的，是儒家学说中最基本的内容。《论语？庸也》载：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这句话把中庸之dao的重要意义说得非常明白。在《论语？先进》中，子贡问：“师与商也孰贤？”

子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈欤？”

子曰：“过犹不及。”“过犹不及”是中庸之dao的基本原则。对孔子的中庸之dao人们曾一度认为是“和稀泥”、折中主义，这是一zhong误解。

折中主义最大的弊端就是缺乏原则xing。孔子的中庸之dao则与此不同“中庸”即中和，孔子是说两方面有不同的意见，应该使它能够中和，保留其对的一面，舍弃其不对的一面。这才是正确的中庸之dao。一般的人很少善于运用中庸之dao，多半都是走偏锋。

“仁”与“礼”和“中庸之dao”这些儒学思想已渗入中国人的生活、文化领域中，影响了几千年的中华历史文明。孔子文化于16世纪末17世纪初传到欧洲，造成很大震动。关于孔子思想的jing1华我们不能一一尽数，要领会这常读常新的智慧经典，应当抛却偏见和局限，用心去阅读，用生活去印证。

第一讲ding天立地的孝我国古代有一首《劝孝歌》，里面有两句话：“人不孝其亲，不如禽与兽。”语句直白而shen刻。孝是一切dao德和爱心的gen源，是一个人为人chu1世的gen本，是zuo人的基本要求。

人不孝其亲，不如禽与兽有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作luan者，未之有也。君子务本，本立而dao生；孝弟也者，其为人之本与！”——《论语？学而》南怀瑾先生曾经用调侃的语气对外国来访者说：基督教的“十字架”文化其实早就被西方人抛弃了，相比之下，东方文化才是符合十字架形式的。为什么会是这样呢？西方文化偏重qiang调父母怎样去爱子女，而忽略了子女对父母的孝养，后一代和上一代接不上去“十”字少了上面一截，变成了“丁”字文化，这就是西方人目前面临的困境。仔细揣mo南先生这句话，作为一个中国人，既gan到欣wei，又gan到惭愧。某地党政机关对选ba干bu标准作了这样一个规定：不孝敬父母者不能提ba。此令既chu，在网络上引起qiang烈争议。孔子说：“不好犯上而好作luan者，未之有也。”设想一下，这个dao理也很简单，一个连自己父母都不孝敬的人，他的guan理水平再qiang，领导公关能力再chuse，都难以得到别人的信任。同事会觉得这样的人缺乏作为人的公信力，领导也会认为这样的人不ju有一个社会人的基本品质——忠诚，重用这样的人，会给事业、单位的安宁带来shen不可测的危害（至少是隐患）。