今以《古意》第六首而言，如世祖曾夺弟所，亦为侍姬，而非嫡室。但博穆博果尔于顺治十二年封王，十三年即薨，得年十六岁；而端敬以十八岁侍世祖，年长于博穆博果尔，似亦不。

后，康熙二年二月崩，自然祔葬孝陵。而端敬与世祖合葬，即所谓"南山仍锢慎夫人"；下一"仍"字，可知有争之者，争而不得，胜利终归端敬，故曰"仍"。而此争之者，自然是废后。得此了解，末句"玉真"之典，方有着落。《唐书·后妃传》：

以上所解，自信可发三百年之覆。由是可知，废后退居侧，死于何年，葬于何，"档案无考"之故何在。

此言世祖邂逅端敬，一见倾心，收后，且为孝庄太后所同意。"王母"指孝庄，而"双成"切"董"，确凿无疑。"汉主"指世祖；梅村作此类诗，皆用汉朝故事，因为当时最大的忌讳，在夷夏之辨，谈闱犹在其次，梅村必用汉朝故事者，即恐万一兴文字狱，犹有可辩的余地。

明此，通首可解。废后虽不在分香卖履之中，但世祖既崩，旋即殉，其用心与刘伯玉妻段明光无异，以为既然殉帝，位号可复，以元后份，自然合葬，故云"银海居然妒女津"，银海指孝陵。

据传教士的记载，端敬原为世祖胞弟襄亲王博穆博果尔妃。黎东方博士信此说，以为博穆博果尔无功无德而得封亲王，即为其夺妻之恨。：太宗十一，除第九世祖及早殇者外，得封王者四，一为长豪格，封肃亲王；一为五硕，封承泽亲王，后改号为庄亲王；一为八，不知名而封为荣亲王，即太宗所的宸妃所；一即博穆博果尔，其生母亦于博尔济吉特氏。硕封王以战功及多尔衮的提；荣亲王则是以母贵；唯独博穆博果尔，遽封亲王，确有疑问。

结以同心合，授以九钗。

《清凉山赞佛诗》为五古四首；其一起描写五台山，共有六句之多：

第二，端敬既为名，何以又一变而为鄂硕之女？

相映发，叶叶同栽。

如说世祖对此名一见倾心，以权势压迫豪家献，则疑问有二：

第一，豪家是谁？是否端敬之父鄂硕，抑其伯父即多尔衮的亲信罗硕(或作罗什)？

岂意祔葬者仍为端敬。"君王自有他生约"，说明端敬得以祔葬的原因，此或于世祖的遗命，必与端敬同。末句设为规劝之词，言废后应学玉真公主，谦退不妒，勿争位号，或者反可邀得世祖见许于泉下。

玉真公主字持盈，天宝三载，请去公主号、罢邑司，帝许之。

走笔至此，不能不谈吴梅村的《清凉山赞佛诗》；向来谈董小宛，及世祖家，无不重视此诗；尤以一、二首，本事大致可考。程穆衡注未见；若孟心史在《世祖家考实》一文中，所言固不谬，但实可更详，此当与《古意》六首及《读史有》八首合看，则情事弥。

孟注："第六首则可疑，若非董小宛与世祖年不相当，几令人谓冒氏，为或有之事矣。余意此可有二说：（一）或废后非卓礼克图亲王之亲女，当摄政王为世祖聘定之时，由侍女作亲女选，以故世祖恶摄政王而并及此事，决意废之。（二）或端敬实废后家，由侍媵。(下略)"

心史此两说，第一说绝不可能，因皇室与博尔济吉特氏已三世为婿，中表至亲，岂能以侍女假冒？而况作天为嫡后，吴克善又何肯以侍女作亲女？第二说则端敬如为废后侍媵，则早当见幸，不应迟至"十八岁侍"。

珍珠十斛买琵琶，金谷堂护绛纱。

掌上珊瑚怜不得，却教移作上。

王母携双成，绿盖云中来。

汉主坐法，一见光徘徊。

我以为第六首当是言端敬的。此诗主要用石崇的典故，即第三句"掌上珊瑚"，亦借用石崇与王恺斗富的故事。"绛纱"有两解，一《后汉书·传》，指女乐；一《晋书·胡贵嫔传》：晋武帝多简良家女充内职，自择其者，以绛纱系臂，乃指为天所选中的女。但细释诗语，仍以指女乐为是。

有山台、由台池、由池莲，而重在"相映发，叶叶同栽"。此谓清室与博尔济吉特氏世为婚姻；而一帝娶姑侄妹，或兄弟即为连襟，婚姻既密切亦复杂，则如世祖夺弟或其他亲族所，亦为可恕而不足为奇之事。是诚诗人温柔敦厚之笔。

：《古意》六首，末首与前五首不相连贯，此为最可疑之。玩味诗意，绝非咏废后，邓石如《清诗纪事初编》叙吴梅村，说"《古意》六首"云："一废后；二三四五人失者；六季开生谏买扬州女。"季开生为季沧苇之兄(其事迹详见拙著《柏台故事》)，以谏买扬州女几遭大辟，减死尚堡，死于戍所。此事固亦为顺治年间压制汉人的一大公案，但以例而论，不应阑此，且语意不及于极谏，邓说难信。

台上明月池，千叶金莲开。

就诗论诗，照字面看，并不难解：有豪家量珠聘得名，颇自珍秘，轻易不为宾客所见，结果竟成眷。但其中隐藏的内幕如何，却费猜疑。

西北有山，云是文殊台。