，能无短长？令儒官详定所长，令明经者依习。若将理等，亦可兼行。其作《易》者兼帖《夏易传》详其可否奏闻者。又奉四月九日敕曰：“太左庶刘元奏《孝经》注请废郑依孔，《老》注请停河上公行王辅嗣：《易传》非夏所造者，付臣所司，令诸儒与元对质定详。必须理胜义成，不得饰词争辨者，”臣等与国博士司贞、太学博士郄尝通等十人对如前。　请仍用冬至日受贺奏（开元八年九月中书门下）　伏以十四日冬至，一初生，万潜动，所以自古圣帝明王，皆以此日朝万国，观？，礼之大者，莫逾是时。其日亦祀圜丘，令摄官行事。质明既毕，日视朝，国家以来，更无改易。缘新修条格将毕，其日祀圜丘，遂改用立冬日受朝。若亲拜南郊，受贺须改。既令摄祭，理不可移，伏请改正。　长至祥瑞奏（开元十一年十一月太史局）　平明？祁寒，及其日，有？迎日，又有祥风至。须臾日，有黄白冠，及日南有珥。臣谨《黄帝占》云：“冬至之日，？祁寒，来岁大稔。人安，五谷丰熟。”又曰：“风不及地，和缓而来，谓之祥风。王者德至于天，则祥风起，日冠且珥。人主有嘉。”并太平之嘉应，臣请宣付所司。　请移植三脊茅奏（开元十三年四月）　昔齐桓公九合诸侯，一正天下，将封禅，问于夷吾。夷吾对曰：“江淮间三脊茅生，用以缩酒，乃可封禅。”其时无茅，桓公大惭而罢。自历千古，今始一生。昔宣王南征，责楚包茅不，王祭不供，则是其地生茅，今一尺，至七八月长足，方堪缩酒。特望圣恩至时令采，用祭泰山，并掘取，苑内植之。　驳请移植三脊茅奏（开元十三年宰臣）　夷吾为桓公是诸侯，不合封禅，故称茅拒之。及伐楚之日，尊周室，行霸，乃责楚云：“包茅不，王祭不供。”若以茅为瑞，是不知经义。臣等历任荆楚，博访贡茅，沅江最胜，臣已牒岳州取讫。今称抚州有茅，请移苑，且貉不逾汶，橘不过江，移苑中，信是虚语。望敕抚州且六束，与沅江相比用之。　老人星见奏（开元二十一年八月太史局）　臣谨《秋》《文曜钩》云：“王者安静，则老人星临其国，主寿昌，万人安。常以秋分节候之南郊。”今应期而见，请付所司。　老人星见奏（开元二十四年八月太史局）　臣谨《秋》《文曜钩》：“王者安静，则老人星见。”孙氏《瑞应图》云：“王者承天，则老人星见临其国。”又《黄帝占》云：“老人一名寿星，黄明大，则主寿昌。”天下多贤士。　伏惟陛下以千秋节日，祀于星坛。而祭期将临，应先至，知历数之方永，嘉万寿之昌期。请付史官，以光典策。　覆舅母服制奏（开元二十四年中书门下）　频奉墨制，重令详议，臣等浅陋不达，不敢措词，圣旨微，特垂开晓。陛下至仁之德，广推恩之，将宏引，以示睦亲；再发德音，更令详仪。谨《大唐新礼》：亲舅加至小功，与从母同服。此盖当时特命，不以轻重递增。今圣制亲姨舅小功，更制舅母缌麻、堂舅袒免等服，取类新礼，垂示将来，通于情，自我作古。群儒凡议，徒有稽留。并望准制施行。　千秋节祥？见奏（开元二十五年八月太史局）　今日卯时，有祥？东方，及其乐作，非烟烛于西北。已午之时，日有抱。伏以陛下圣历方永，福履无疆，氵存臻嘉瑞之符，载洽绕枢之日。臣等不胜？跃，请宣付史馆。　南北郊祥瑞奏（开元二十五年十月太史局）　今日陛下虔报丰稔，昭祭神？。臣谨候天地清谧，星辰明朗。初祭则樽俎适陈，祥风拂地。既奠之后，瑞气萦坛，其风则畅和缓之候，其气乃蓄龙凤之。臣谨：“王者德至于天，则祥风起。”又尧沈璧于河，休气四。伏惟陛下一德驭，而天祥荐祉，尽皇王之灵贶，跻苍生于仁寿。请宣付所司，编史册。　上庆？奏（天宝元年正月太史局）　今旦卯时，日有红碧，黄气数见，及紫赤？气，泽鲜明，在日上。谨《瑞应图》，名曰“庆？”，太平之应。请编史册。　议加文列庚桑为真人奏（天宝元年三月中书门下）　庄既号“南华真人”，文请“通元真人”，列号“冲虚真人”，庚桑号“灵真人”其数并望随号称经。　请颁赐灵等三经奏（天宝元年五月中书门下）　两京及诸郡崇元学生等，准开元二十九年正月制，前件人合习《德》及《南华》《通元冲虚》等四经。又准天宝元年二月制，改《庚桑》为《灵真经》，准诸条补崇元学，亦令习读，伏准后制，合通五经。其《灵真经》，人间少本。臣近令诸观寻访士，全无习者，本既无广，业实难成。并《通元》冲虚二经，亦恐文字不定