第10bu 卷九百二十四

司ma承祯　承祯，字子微，河内温人。为dao士，事潘师正，传其符？及辟？导引服饵之术，止天台山。武后闻其名，召至都，降手敕赞mei之。景？二年，睿宗复召之，固辞还山。开元九年十五年，元宗两召之，敕于王屋山建yang台观以居。卒年八十九，赠银青光禄大夫，谥“贞一先生”　请五岳别立斋祠所疏　今五岳神祠，山林之神，非正真之神也。五岳皆有dong府，有上清真人降任其职。山川风雨，yinyang气序，是所理焉。冠冕章服，佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠一所。　坐忘论　夫人之所贵者生也，生之所贵者dao也。人之有dao，如鱼之有水。涸辙之鱼，犹希升水，弱丧之俗，无心造dao。恶生死之苦，爱生死之业；重dao德之名，轻dao德之行。喜se味为得志，鄙恬素为穷辱。竭难得之货，市来生之福，纵易染之情，丧今shen之dao。自云智巧，如梦如迷，生来死去，循环万劫。审惟倒置，何甚如之？故《妙真经》云：“人常失dao，非dao失人。人常去生，非生去dao。”故养生者慎勿失dao，为dao者慎勿失生。使dao与生相守，生与dao相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得dao之质也。经云：“生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。dao人致之，非命禄也。又《西？经》云“我命在我，不属于天”　由此言之，修短在已，得非天与？失非人夺，扪心苦晚，时不少留。所恨朝菌之年，已过知命；归dao之要，犹未jing1通。为惜寸yin，速如景烛，勉寻经旨，事简理直。其事易行，与心病相应者，约著安心坐忘之法，略成七条，修dao阶次，兼其枢翼，以编叙之。　信敬　夫信者dao之gen，敬者德之{艹带}，genshen则dao可长，di固则德可茂。然则璧耀连城之彩，卞和致刖；言开保国之效，伍子从诛。斯乃形qi著而心绪迷，理事萌而情思忽，况至dao超于se味，真xing隔于可yu，而能闻希微以悬信，听罔象而不惑者哉！如人有闻坐忘之法，信是修dao之要，敬仰尊重，决定无疑者，加之勤行，得dao必矣！　故庄周云：“隳肢ti，黜聪明，离形去智，同于大通，是谓坐忘。”夫坐忘者，何所不忘哉？内不觉其一shen，外不知乎宇宙，与dao冥一，万虑皆遗。故庄子云：“同于大通。”此则言浅而意shen，惑者闻而不信，怀宝求宝，其如之何？故经云：“信不足，有不信。”谓信dao之心不足者，乃有不信之祸及之。何dao之可望乎！　断缘　断缘者，谓断有为俗事之缘也，弃事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近dao，至神至圣，孰不由此乎？故经云：“sai其兑，闭其门，终shen不勤。”或显德lou能，来人保己；或遗问庆吊，以事往还。或假修隐逸，情希？进；或酒食邀致，以望后恩。斯乃巧蕴机心，以干时利。既非顺dao，shen妨正业。凡此之类，皆应绝之。　故经云：“开其兑，济其事，终shen不救。”我但不唱，彼自不和；彼虽有唱，我不和之。旧缘渐断，新缘莫结；醴jiao势合，自致日疏。无事安闲，方可修dao。故庄子云：“不将不迎，为无jiao俗之情故也。”又云：“无为名hu，无为谋府，无为事任，无为知主。”若事有不可废者，不得已而行之，勿遂生爱系心为业。　收心　夫心者，一shen之主，百神之师，静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是；甘宴有为之内，谁悟虚非。心识颠痴，良由所？之地，且卜邻而居，犹从改cao2，择jiao而友，尚能致益。况shen离生死之境，心居至dao之中，安不舍彼乎？能不得此乎？所以学dao之初，要须安坐，收心离境。住无所有，不著一wu，自入虚无，心乃合dao。故经云：“至dao故之，中寂所有。”神用无方，心ti亦然，源其心ti，以dao为本。但为心神被染，蒙蔽渐shen，liu狼日久，遂与dao隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰“修dao”无复liu狼，与dao冥合，安在dao中，名曰“归gen”守gen不离，名曰“静定”静定日久，病消命复，复而又续，自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。chu离生死，实由于此。　是故法dao安心，贵无所著。故经云：“夫wu芸芸，各归其gen。”归gen曰“静”，静曰“复命”，复命曰“常”，知常曰“明”若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则自令人心劳气发，既不合理，又反成疾。但心不著wu，又得不动，此是真定。正基用此为定，心气调和，久益轻shuang。以此为验，则邪正可知。若心起皆灭，不简是非，永断知觉，入于盲定；若任心所起，一无收制，则与凡人元来不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸事，言心无染者，于