幸生孝理之代，目视灵应之符，无横草之功，虚受茅苴之锡。九卿之任，下譬江海；五等之爵，上应星纬。臣崦嵫日迫，泉壤无几。生我父母，竟未答于劬劳；覆我圣恩，实有重于山岳。臣诚则微，岂能无心？自忝辱朝列，日夜惶惧，生无益于圣代，死实负于康时，而犬私情，切有所愿。乞以陛下所授爵位，回赠先父，臣上不违陛下孝之风，下得展臣罔极之念。一遂哀疚，万死为幸。且臣鹤？，开骸若是，残魂假气，奄忽无时。去冬辞违阙廷，舆疾路。曲蒙陛下覆养之德，复喜生全，令得重谒紫宸，趣蹑丹地，及兹馀，披沥微诚。陛下所假臣厚禄赕钱，乞纳天库，官名封号，以被泉门，则聚族糜躯，合宗隳胆。存亡幸甚，所不敢言。伏愿天慈沛然听许，再生非重，百靡赎。不胜哀苦悲恳之至，谨诣阙上表以闻。臣诚惶诚恐，死罪死罪。谨言。　报弟仲容书　汝将吾诗及书上，不得求官。当奉诏监丧，归葬括苍。吾去后百六十年，外卯山当一人，更过于吾。若有人于吾旧居修行，即其人也。　成元英　元英，字实，陕州人。隐居东海。贞观五年召至京师，永徽中郁州。　南华真经疏序　夫庄者，所以申德之，述重元之妙旨，畅无为之恬淡，明独化之？冥；钳键九，括百氏，谅区中之至教，实象外之微言者也。其人姓庄名周，字休。生宋国睢蒙县，师长桑公，受号“南华仙人”当战国之初，降衰周之末，叹苍生之业薄，伤德之陵夷。乃慷慨发愤，爰著斯论。其言大而博，其旨而远，非下士之所闻，岂浅识之能究？所言者，是有德之嘉号。古人称师曰“”，亦言“”是书名，非但三篇之总名，亦是百家之通题。所言《内篇》者，内以待外立名，篇以编简为义。古者杀青为简，以韦为编。编简成篇，犹今连纸成卷也。故元恺云：“大事书之于策，小事简牍而已。”内则谈于理本，外则语其事迹。事虽彰著，非理不通；理虽幽微，非事莫显。先明妙理，故前标《内篇》。《内篇》理，故每于文外别立篇目。郭象仍于题下即注解之。《逍遥》《齐》之类是也。自《外篇》以下，则取篇首二字为其题目，《骈拇》《蹄》之类是也。所言《逍遥游》者，古今解释不同。今？举？纲，略为三释。　所言三者，第一顾桐柏云：“逍者销也，遥者远也。销尽有为累，远见无为理，以斯而游，故曰“逍遥”第二支林云：“而不于，故逍然不我待。元不疾而速，故遥然靡所不为，以斯而游天下，故曰《逍遥游》。”第三穆夜云：“逍遥者，盖是放狂自得之名也。至德内充，无时不适。忘怀应，何往不通？以斯而游天下，故曰《逍遥游》。”《内篇》明于理本，《外篇》语其事迹，《杂篇》杂明于理事。《内篇》虽明理本，不无事迹。《外篇》虽明事迹，甚有妙理。但立教分篇，据多论耳。所以逍遥建初者，言达之士，智德明，所造皆？，遇逍遥。故以“逍遥”命。夫无待圣人，照机若镜。既明权实之二智，故能大齐于万境，故以“齐”次之。既指蹄天地，混同庶。心灵凝澹，可以摄卫养生，故以《养生主》次之。既善恶两忘，境智俱妙，随变任化，可以涉人间，故以《人间世》次之。内德圆满，故能支离其德，外以接。既而随升降，内外冥契，故以《德充符》次之。止鉴，接无心，忘德忘形，契外会内之极，可以匠成庶品，故以《大宗师》次之。古之真圣，知天知人，与造化同功，即寂即应，既而驱驭群品，故以《应帝王》次之。《骈拇》以下，皆以篇首二字为题，既无别义，今不复次篇也。而自古士，晋汉逸人，皆莫不耽玩，为之义训。虽注述无可间然，并有辞，咸能索隐。元英不揆庸昧，少而习焉，研覃思，三十年矣。依元注三十三篇，辄为疏解，总三十卷。虽复词情疏拙，亦颇有心迹指归，不敢贻厥后人，聊自记其遗忘耳。　江？　？，贞观时希元观三士。　唐国师升真先生王法主真人立观碑　观夫天德惟溥，亭育肇其不差；人灵本智，闻见资其愈甚。是以役成则百用不足，事逸则万皆勤，莫不鼎铉黄金，尊崇居，（阙四字）资养灵，青襟惭于履霜，白首成于聚岳。但畏途捷径，岂所般游？风叶寒ぼ，忘其飘践。假使维捎挂席，终违宝岸；县车束，讵越崇山，（阙一字）未有若斯之甚者也。至人应世，为而不。援手濡足，拯溺救焚，涤其垢之，复其既迷之辙。立关键，树堤防，舣慈舟于罕济之川，明慧炬于未昕之夕。当其虚往，应以真知，被薜纫兰，吞虹噬月。践赤墀而宏众妙，排翠？而播元风。踵牧台之旧踪，袭（阙一字）山之遗轨，胜业与鳌峰并峻，睿泽共鲲海同。理绝名言，事忘称谓，可久可大，猗欤伟欤？　法主姓王，讳远知，字广德，琅琊临沂人也。眇迹周（阙十字）袭于上宾之胄