虽滥泰，学且师安，叨沐犹吾之纳，谬当真之印。再逢亲友，弥佛恩，久慨孤贫，将陈法施。采集般若，纶贯华严，提挈毗尼，发明惟识。然医方万品，宜选对治；海宝千般，先求如意。观夫文富义博，诚让杂华，指投机，无阶圆觉。故参详诸论，反复百家，以利其，方为疏解。冥心圣旨，极思研，义备相，禅兼顿渐，勒成三卷，以传学。然上中下品，殊。今将法彼曲成，从其易简。更搜要，直注本经。庶即事即心，日益日损者矣！　华严原人论序　万灵蠢蠢，皆有其本；万芸芸，各归其。未有无本而有枝末者也。况三才中之最灵，而无本源乎？且知人者智，自知者明。我今禀得人，而不自知所从来，曷能知他世所趣乎？曷能知天下古今人事乎？故数十年中，学无常师，博考内外，以原自。原之不已，果得其本。　然今习儒者，祗知近则乃祖乃父，传相续，受得此；远则混沌一气，剖为之二，二生天地人三，三生万，万与人，皆气为本。习佛法者，但云近则前生造业，随业受报，得此人，远则业又从惑，展转乃至阿赖耶识，为本。皆为已穷其理，而实未也。　然孔、老、释迦，皆是至圣。随时应，设教殊途，内外相资，共利群庶。策勤万行，明因果始终；推究万法，彰生起本末，虽皆圣意，而有实有权。二教惟权，佛兼权实。策万行，惩恶劝善，同归于治，则三教皆可遵行；推万法，穷理尽，至于本源，则佛教方为决了。然当今学士，各执一宗。就师佛者，仍迷实义，故于天地人，不能原之至源。余今还依内外教理，推穷万法，初从浅至，于习权教者，斥滞令通，而极其本。后依了教，显示展转生起之义，会偏令圆，而至于末。文有四篇，名原人也。　示学徒文　一从别后，相忆是常，未审朝暮用心，在何境界？得背尘合觉否？外境内心，觉了不相关否？定慧轻安？悦否？修行若忘失菩提心，知之总是业否？数数觉察，勤勤观照，习气若起，当即休，辄莫随之，亦莫灭之。何以故？焰之不应趁故，不应灭故。不应趁故，免落凡夫纵情；不应灭故，免堕二乘调伏。圆宗顿教，毕竟如斯。但与本相应，觉智自然无间。长时之事，难可书。略标大分，自须努力，不多述也。　义叶　义叶，会昌中沙门。　重修大像寺记　太和乙卯岁，颍川郡陈公为左神策将军，以其诛暴息，宸衷亲付之右地。公上酬天造，忠奉国恩；内戢三军，外安百姓。拥二州之地，雾卷波澄；宁万乘之心，？销烟灭。冀恢宏乎至，实匡赞我有唐。至开成戊午岁，公因观地无遗利，农则有秋，遂谒（阙一字）元以告清慎，拜大像以请鸿福。方叹鸠鸽巢，荆棘掩砌，廊宇霖漏，楼殿欹倾，寺无居僧。爰诘耆旧。曰：顷若庄田典卖于乡里，林木摧毁于樵童，赖（阙）旧地清俸以收赎，固兹请僧，重复其业，然耕耘？获，未有次焉，尚书乃命僧藏？为赴知已者，时不历二祀，装慈尊以金（阙一字）饰（阙一字）殿以丹ぬ，而众事云毕。至于储蓄车乘，与生生之，兼顷亩年代，并录之于寺记碑，以示邻里乡党，为免侵夺不朽之验。凡百君，敬而听之。　元楚　元楚，大中时江夏沙门。　庐山东林寺观音方丈记　观音之于诸先觉，犹孔门之有亚圣，其悲智应用，鸿纤毫亿刹，常如示诸掌。是以郢川屈殳，因伯兄宗厚上人为空王室弟，手足相，尝得开斯语，遂舍二十万，于新殿东南，造观音方丈。一间四厦，西向。峻栋？，间廊庑。又以香泥，仗普门功德，克类端庄，天饰梵仪，如语如嘿。危冠百宝，风容动摇，式系拳拳，灵贶斯在。俾愚菲薄，旌？贞。愚无文，苟赞其播植善稼，于斯而已矣。噫！兹寺也。自晋至唐，五百馀岁。以土木有坏，因而造之者数也。真风未弭，因而复之者时也。由是前九江太守给事中博陵公，奉诏指？之。旧龙象三十人，经营建立之。方三四年，基构宏壮，特新前象，遂得炉峰增，圆牒再张。车盖贵游，结辙林下，逢迎相贺，辉动岩轩。挹虎溪之波澜，清麈尾之风韵，阅绎故事，饱饫前生，从容啸而去。若是则安知来者之无柴桑乎？往者之无雁门乎？矧馨香实，千雪明，重修白社，期在旦夕矣！愚江宿齿，常梦寐旧岑，力抒肺，远谢泉石，亦厚公之惠也。以唐十六叶圣宣皇帝大中六年壬申二月十五日，江夏僧元楚记。　清越　清越，大中时敬亭山沙门。　新兴寺佛殿石阶记　十三年秋，嗣天用旧制安天下释像。明年二月，兹寺钜殿石砌，果而成功。维时冠祠刹尊貌，踞极敞千，比其在阶陛，得无耶？始台杰河东公定而崇之，俨然峻峙。既像素，绘座严侍列。中瞻环眩，千一焕若。乃丹其甍，乃赭其楹，林池谷壑，煜？变。遂以修甓，