闻多见，曲尽万之理者，则安足以蕴为六义之奥，为弦歌之哉？由是言之，则古之学者，固不厌博。博而且信，君难之。东牟段君公路，邹平公之孙也。自未能把笔，以指画地如文字。及六七岁受学，果能力不罢。其学尢长仄僻，人所不能知者，薅乎群籍之中，仡仡然有馀力。间者以事南游五岭间，常采其民风土俗饮衣制歌谣哀乐。有异于中夏者，录而志之。至于草木果蔬虫鱼羽之类，有瑰形诡状者，亦莫不毕载。非徒止于所闻见而已，又能连类引证，与奇书异说相参验，真所谓博而且信者矣。噫！近日著小说者多矣，大率皆鬼神变怪荒唐诞妄之事。不然，则稽诙谐以为笑乐之资。离此二者，或言故事，则皆诋訾前贤，使悠悠者以为实。此近世之通病也。如君所言，皆无有是。其著于录者，悉可考验。此盖博之一助，岂徒为谭端已而乎？君以予往从事岭南，备其实，请予序以为证。予尝观图于书府，君状貌一似邹平公，而又能以文学世其家。于乎！邹平公为有后矣。因为之序而不辞。右拾遗内供奉陆希声撰。　周易传序　予乾符初任右拾遗，岁莫端居，梦在大河之，旷野数百里，有三人偃卧东首，长各数十丈。有告者曰：“上伏羲、中文王、下孔也。”三圣皆无言，意中甚愕，寤而震悸。伏而思之，河与天通，图之自。三圣衡列，乾之象也。天无言，示人以象。天将以易畀予乎？由是考？少小以来所集诸家注说，贯以自得之理，著《易传》十篇。传上经为第一，下经为第二，所以列彖象之微辞，测卦爻之奥义。第三篇演文言之纯粹，以显圣人之赜。第四篇伸系辞之微意，以彰易之神。第五篇原作易之始，述列卦之序。第六篇释说卦之义，辨反对之相资。第七篇穷画卦象之由，生蓍奇耦之极。第八篇明权舆律吕之末，制作礼乐之原。第九通天下之理，第十成天下之务。别撰作易图一卷，指说一卷，释变一卷，微旨一卷。又以易经文字古今谬误，又撰证一卷。　君遁叟山居记　遁叟以斯世方，遗荣于朝，筑室羡之南而遁迹焉。地当君山之，东溪之上，古谓之湖γ渚。遁叟既以名自命，又名其山曰颐山，溪曰蒙溪。将以颐养蒙昧也。在易，颐之象ⅶ艮为山，山下有震，震为雷为龙，颐山之下，东走震泽，震雷鱼龙之所萃毓，有颐象焉，蒙之象ⅴ亦艮为山，山下有坎，坎为为险？颐山之下，泉于险而达于大溪，有蒙象焉。一旦遁叟觞溪山之神于，酌而饮颐山曰：“吾之所以命夫山之为颐者，勖以养也。其养？雨以，养雾以生，养风霆以长，养雪霜以肃，养材以充栋宇，养小材以为蒸薪，养茅菅以为茨籍，养竹箭以为用，养百果以充腹，养百药以蠲札瘥，养昆虫使咸乐其生，养鸟兽使各遂其。噫！无或养妖？悖雨以伤良稼，养苦雾以泽恶植，养疾风迅霆以摧槁朽，养惨霜雪以杀ぼ，养拥之朴不为材，养钩棘之蘖不中樵爨，养蔓延之ぱ以困条柯，养蟠梗之以固膏土，养弗之实以蕃庶生，养杂毒之药以中函气，养蟒虺蜂蜴以护巢窟，养豺狼枭獍以害群类。维山有神，其饮之，无亏尔名，而？尔实。”又酌而饮蒙溪曰：“吾所以命夫溪之为蒙者，勖以决也。其决于夷壤以发其源，决于埴以通其，决于腴亩以施其，决于涸泽以溥其惠，决于广陂使介鳞蕃育，决于浸使蚪龙变化。噫！无或决于险阻以资其悍激，决于林薮以纵其垫溺，决于舄卤以啬其施，决于池？以专其利，决于？川窦使蟹为灾，决于沮洳使蛙黾得志。维溪有神，其饮之，无丧尔名，而浮尔实。”于是酌而自饮之：“吾之所以命是山也，必将有所养也。命是溪也，亦将有所决也。吾将养吾志于而不希于世，养吾行于德而不眩于俗，养吾浩然之气以合自然之英，养吾诚明之意以清明之赜。又将决吾心于仁义使不违，决吾志于中正使不过，决吾于天命使不忧，决吾迹于Т世使无闷。如此而已。”遂与山溪揖让，竭吾而罢。弁且歌曰：“山乎溪乎，吾之心乎。醒乎醉乎，吾与汝参乎。”　仰山通智大师塔铭　自文宗朝，有大沩山大圆禅师居士养，以曹溪心地，直指示学人，使玄理。天下？从雾集，常数千人。然承其宗旨者，三人而已。一曰仰山，二曰大安，三曰香严。希声顷因从事岭南，遇仰山大师于洪州石亭观音院，洗心求，言下契悟元旨。大师尝论门人，以希声为称首。及大师自石亭东平，会希声府罢，冒暑蹑ハ，礼辞于岩下。违师仅三十年，师归圆寂。今者门人光昧专自东山来，请予以文铭和尚塔。予顷在襄州，有香严门人请予为香严