迳。坦途无不之也，斜迳亦无不之也。然适坦途者有津梁，之斜迳者苦荆棘。　三王之世，民知生而不知化。五帝之世，民知化而不知德。毁人者失其直，誉人者失其实，近于乡愿之人哉。　惮势而交人，势劣而交道息。希利而交人，利薄而友道退。明君善全臣者不狎，哲士善全友者不昵。　或曰：“吾善治苑囿，我善治禽兽。我善用兵，我善聚赋。”古之所谓贼民，今之所谓贼臣。　？子？方能害稼，不能害人，奸邪善害人。害稼者有时而稔，是不害也。虽有祝？它之佞，宋朝之美，其害人也，可胜道哉！　或问“君子之道，何如则可以常行矣？”曰：“去四蔽，用四正，则可以常行矣。”曰：“何以言之？”“见贤不能亲，闻义不能伏，当乱不能正，当利不能节。此之谓四蔽。道不正不言，礼不正不行，文不正不修，人不正不见。此之谓四正。”　？鸾不见，君子慕焉。鹦鸠常见，小人捕焉。噫！君子之出处，亦犹夫？鸾而已矣。　不位而尊者曰道，不货而富者曰文。噫！吾将谓得时乎？尊而骄者不为矣。吾将谓失时乎？富而安者吾为矣。　或曰：“将处乎世，如何则可以免乎谤？”曰：“去六邪，用四尊，则可矣。”曰：“何以言之？”曰：“谏未深而谤君，交未至而责友，居未安而罪国，家不俭而罪岁，道不高而凌贵，志不定而羡富。此之谓六邪也。自尊其道，尧舜不得而卑也。自尊其亲，天下不得而诎也。自尊其己，孩孺不得而娱也。自尊其志，刀锯不得而威也。此之谓四尊也。”　爱虽至而不？，雠已危而不挤，势方盛而知足，利正中而识已，岂小人之能哉？　以俭而获罪，犹远乎奢。以退而遇谤，尚愈乎进。　弓箕之家，生子而舍乎弓箕。陶[A105]之家，生子而舍乎陶[A105]。噫！吾之道，犹弓箕陶[A105]乎？　自汉至今，民产半入乎公者，其唯桑宏羊、孔仅乎？卫青霍去病乎？设遇圣天子，吾知桑孔不过乎贾竖，卫霍不过乎士伍。　古之杀人也怒，今之杀人也笑。　古之用贤也为国，今之用贤也为家。　古之酗？也为酒，今之酗？也为人。　古之置吏也，将以逐盗。今之置吏也，将以为盗。　或曰：“杨墨有道乎？”曰：“意钱格？，皆有道也。何啻乎杨墨哉？”吾知夫今之人嗜杨墨之道者，其一夫之族耳。　鄙孝议上篇　有天地来，言乎孝者，大曰舜，小曰参。舜承顺父母之道，无不为也。虽俾食于亵器，寝于厕窦，犹将顺之，况夫修廪浚井哉？然犹避乎大杖也。虽尝以小杖为顺，则舜修廪可也，浚井可也，设死于大杖，谁养瞽叟哉？参承顺父母之道，无不至也。锄瓜伤根，曾皙杖之，几至于死。是以仲尼不以为孝也。何哉？有参则皙安，无参则皙孤。参顺锄瓜之罪，设死于杖，谁养夫皙哉？夫以二孝之不受重责，恐夫糜骨节隳肢体，有辱于先人也，岂有操其刃？已肉以为孝哉？夫人之身者父母之遗体也。？己之肉，由父母之肉也。言一不顺色，一不怡情，尚以为不孝，况？父母之肉哉？故乐正子春丧足不下堂，汉景不吮孝文之痈。二贤卒成大孝，犹伤足不下堂，吮痈有难色，何者？伤己之足，伤父母之足也。吮父母之痈，吮已之痈也。伤之者不敬，吮之者过？，是以圣贤不为也。今之愚民，谓已肉可以愈父母之病，必？而饲之，大者邀县官之赏，小者市乡党之誉，讹风习习，扇成厥俗。通儒不以言，执政不以禁。昔墨氏摩顶至踵，断指存胫，谓之兼爱。今之愚民如是，其兼爱耶？设使虞舜糜骨节，曾参隳肢体，乐正子春伤足不爱，汉景吮痈无难，今之有是者，吾犹以为不可，况无是理哉？或执事者严令以禁之，则天下之民保其身，皆父母之身也，欲民为不孝也难矣哉。　鄙孝议下篇　人之心也，仁者孝有馀，凶者暴不足。故圣人之制礼，非所以惩其不足，抑亦戒其有馀。由是节之以哀戚，定之以封域，制之以斩衰。仁者之丧，满其哀也，不足于心，而不能有馀于礼。凶者之丧，满其怠也，有馀于心，而不能不足于礼。此由民之心必有嗜欲，必知饥渴，自开辟而至于今，未能改也。鲁人有朝祥而暮歌者，子路笑之。夫子曰：“由，尔责于人，终无已夫？三年之丧，亦已久矣。”又孔子既合葬于防，曰：“吾闻之，古也墓而不坟。今某东西南北之人也，不可以弗识矣。”于是封之，崇四尺。孔子先反，门人后。雨甚至，孔子问焉，曰：“尔来何迟也？”曰：“防墓崩。”孔子不应，三，（以其三言之自以非礼不闻也），孔子泫然流涕曰：“吾闻之，古不修墓。”以三年之丧，天下之通制也。古不修墓，圣人之格言也。以朝祥而暮歌，圣人尚不笑之，以经雨而防墓崩，圣人尚泣而修之，况庐之于其侧，朝夕而哭哉？故合葬于防，孔子先反者，尚修虞事也。今之愚民，既合不掩，谓乎不忍也。既掩不虞，谓乎庐墓也。伤者必过毁，甚者必越礼。上者要天子之旌表，次者受诸侯之褒赏。自汉魏以降，厥风逾甚，愚民蚩蚩。过毁者谓得仪，越礼者谓大孝。奸者凭之以避征徭，伪者扇之以收名誉。所在之州鄙，砻石峨然。问所从来，曰有至孝也。庐墓三年，孝感至瑞，郡守闻于天子，天子为之旌表焉。呜呼！夫古之庐墓，至畜妻子于宅兆之前，其波流