，以成大戾。近世礼重拜扫，今已阙者四年矣。每遇寒，则北向长号，以首顿地。想田野路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得上父母丘墓，医夏畦之鬼，无不受孙追养者。然此已息望，又何以云哉！城西有数顷田，果树数百株，多先人手自封植，今已荒秽，恐便斩伐，无复惜。家有赐书三千卷，尚在善和里旧宅，宅今已三易主，书存亡不可知。皆付受所重，常系心腑，然无可为者。立一败，万事瓦裂，残家破，为世大﹃。复何敢更望大君抚收恤，尚置人数中耶！是以当不知辛咸节适，洗沐盥漱，动逾岁时，一搔肤，尘垢满爪。诚忧恐悲伤，无所告诉，以至此也。　自古贤人才士，秉志遵分，被谤议不能自明者，仅以百数。故有无兄盗嫂，娶孤女云挝妇翁者，然赖当世豪杰，分明辨别，卒光史籍。仲遇盗，升为功臣；匡章被不孝之名，孟礼之。今已无古人之实为，而有其诟，犹望世人之明己不可得也。直不疑买金以偿同舍，刘宽下车，归乡人。此诚知疑似之不可辩，非所能胜也。郑詹束缚于晋，终以无死；钟仪南音，卒获返国；叔向囚虏，自期必免；范痤骑危，以生易死；蒯通据鼎耳，为齐上客；张苍、韩信伏斧？，终取将相；邹狱中，以书自活；贾生斥逐，复召宣室；倪宽摈死，后至御史大夫；董仲舒、刘向下狱当诛，为汉儒宗。此皆瑰伟博辨奇壮之土，能自解脱。今以忄匡怯氵典氵忍，下才末伎，又婴恐惧痼病，虽慷慨攘臂，自同昔人，愈疏阔矣！　贤者不得志于今，必取贵于后，古之著书者皆是也。宗元近务此，然力薄才劣，无异能解，虽秉笔？缕，神志荒耗，前后遗忘，终不能成章。往时读书，自以不至抵滞，今皆顽然无复省录。每读古人一传，数纸已后，则再三伸卷，复观姓氏，旋又废失。假令万一除刑囚籍，复为士列，亦不堪当世用矣！伏惟兴哀于无用之地，垂德于不报之所，但以通家宗祀为念，有可动心者，之勿失。虽不敢望归扫茔域，退托先人之庐，以尽余齿，姑遂少北，益轻瘴疣，就婚娶，求胤嗣，有可付托，即冥然长辞，如得甘寝，无复恨矣！书辞繁委，无以自，然即文以求其志，君固得其肺肝焉。无任恳恋之至。不宣。宗元再拜。　与杨京兆凭书　月日，宗元再拜献书丈人座前：役人胡要返命，奉教诲，壮厉发，铺陈广大。上言推延贤隽之，难于今之世，次及文章，末以愚蒙剥丧顿悴，无以守宗族复田亩为念，忧悯备极。不惟其亲密故旧是与，复有公言显赏，许其素尚，而激其忠诚者。用是踊跃敬惧，类向时所被简续，万万有加焉。故敢悉其愚以献左右。　大凡荐举之，古人之所谓难者，其难非苟一而已也。知之难，言之难，听信之难。夫人有有之而耻言之者，有有之而乐言之者，有无之而工言之者，有无之而不言似有之者。有之而耻言之者，上也。虽舜犹难于知之。孔亦曰“失之羽”下斯而言知而不失者，妄矣。有之而言之者，次也。德如汉光武，冯衍不用；才如王景略，以尹纬为令史。是皆终日号鸣大吒，而卒莫之省。无之而工言之者，贼也。赵括得以代廉颇，谡得以惑孔明也。今之若此类者，不乏于世。将相大臣闻其言而必能辨之者，亦妄矣。无之而不言者，土木类也。周仁以重臣为二千石，许靖以人誉而致三公。近世尤好此类，以为长者，最得荐。夫言朴愚无害者，其于田野乡闾为匹夫，虽称为长者可也。自抱关击柝以往，则必敬其事，愈上则及者愈大，何事无用之朴哉？今之言曰：“某长者，可以为大官，”类非古之所谓长者也，则必土木而已矣。夫捧土揭木而致之岩廊之上，蒙以绂冕，翼以徒隶，而趋走其左右，岂有补于万民之劳苦哉！圣人之不益于世用，凡以此也，故曰知之难。孔曰：“仁者其言也讠刃”“孟病未同而言。”然则彼未吾信，而吾告之以士，必有三间。是将曰：“彼诚知士欤？知文欤？”疑之而未重，一间也。又曰：“彼无乃私好欤？以利欤？”二间也。又曰：“彼不足我而？我哉？兹？弗吾事。”三间也。畏是而不言，故曰言之难。言而有是患，故曰听信之难。唯明者为能得其所以荐，得其所以听，一不至，则不可冀矣。然而君不以言听之难而不务取士。士，理之本也。苟有司之不我信，吾知之而不舍，其必有信吾者矣。苟知之，虽无有司，而士可以显，则吾一旦用人之柄，其必有施矣。故公卿之大任，莫若索士。士不预备而熟讲之，卒然有问焉，宰相有咨焉，有司有求焉，其无以应之，则大臣之或阙，故不可惮烦。　今之世言士者先文章。文章，士之末也。然立言存乎其中，