已？　琴会记　君之座，必左琴右书，雅好阅古，古亦置于舟车也。大历六年，浙西观察使苏州刺史兼御史大夫赞皇公祗命朝于京阙。正月，夕次朱方，刺史樊公称江月当轩，愿以卮酒侑胜。居无何，赞皇公弦琴，樊公和之。演相应，澄清抚绥，递为伯牙，更为期。琴动人静，琴酣酒醒，清声向月，和气在堂，风犹寒，是夜觉。罢宴之后，赞皇顾州曰：“见明珠者始贱鱼目，知雅乐者方鄙郑声。自朴散为，真意在琴。与众乐同于虚，独能致静；同韵五音，独能多；同名为乐，独偶圣贤。是宜称德，切近于。昔尧以利利于天下，曲名始畅，自舜禹至于夫不止。且声著哀思，或当戚自陈。其后居常玩之，和理所措。若然者，宁袭陶公真意空拍而已？岂袭胡笳巧丽，异域悲声？我有山桐音，宝而持之，古则为，其馀未暇。”是知赞皇所好，无非训典，似有而犹重之若此，况乃真有之士乎？辄纪述所论，贻诸达者。　茅山白鹤庙记　茅山，旧句曲也。《本记》云：“内有灵府，空通五岳。其外山形似七，因名为句曲。”有轩辕鼎湖之后，世多近智，渐ウ真有。故金阙玉清大圣至神之事，真灵时阐于人间，以彰妙。则汉元帝世有茅君，积袭德，来受仙任，游内统外，泽加幽显。人瞻，因改为茅山。元教既溥，二弟亦此山得。三峰是三君驻？鹤之所，备详传记。至明帝永平二年，诏敕修崇其庙，后代相承，罔敢或替。我国家统承真胄，宗奉至教。天宝七载五月十三日，于山之西偏制置祠宇，度士三人，以修时醮，列在祀典。夫庙享功德，显然殊致。以而言，则天地之外，亦有覆载；之外，亦有生化。斯乃虚而有象，运而无形。盖显为皇王师范，之形也；隐为真灵变化，之微也。虽隐显，心则通，有无畅，化乃大备。初真人既受羽节，留二弟于句曲而谓之曰：“吾今去便有局任，不得数相往来。要当三月十八日、十二月二日邀师携友以来游，盼有好者，待我于是乎？吾自当科之，有以相教。”则法之本也，内习真冲寂，外行廉清仁惠。每岁冬，皆有数千人，洁诚洗念，来朝此山。自汉至今，宇宙间潜修，转相化诱，其可胜纪乎？若然者，我真人元功圣德，骘妙用，岂言能尽欤？夫学则所见无有不忘，得疲乏则所忘无有不在，多泯迹于常，或标灵引类，不显定一理，始曰无方之用，孰知终极。是知圣人情忘存，慈劝不已，益见之至也。真人昔轻举，俯视六合，虚徐翔翱，于是彩？自异，灵鹤自至者，亦如天之运行。日月为照，星辰为曜，则日月星辰，为天地光大之用，天岂有之，自是真富也，采？灵鹤，为真圣？虚之用。圣岂待之？自是真贵也。世之贤士，位济俗，乃无意于车舆；之真仙，元育化，宁有意于？鹤？庙者，亦如人思召伯而甘棠也。士容行、延生、法成、韦崇？等，经营修奉，岁月久矣，愿刻金石，以志于山。唐大历十三年太岁戊午三月十八日记。　茅山紫观元静先生碑　门华，亦儒门洙泗，盖元化振于此也。白日登？，有西汉茅氏兄弟；隐景遁化，有东晋许氏一门。袭明冲用，以阐风，有梁贞白先生、唐元静先生。开元中，元宗礼请尊师而问理化，对曰：“《德经》，君王之师也。昔汉文帝行其言，仁寿天下。”次问金鼎，对曰：“德公也，轻举公中私也，时见其私。圣人存教若求生，徇则似系风。”上悦，因加元静之号。无保，固以疾辞，东还句曲。先生讳光，本姓宏，则天讳宏，改为李氏。考孝威，州里号贞隐先生。家本醇儒，广陵人也。夫与妙，则真是运无。古之学者，离有得有，不外观驰景，而内观驰心；不远思化金，而近思化。今之学者，多见反是。若乃行于真理，？然观妙，先示正，发明宗元，则元静其人也。年十三，辞家奉。端视清受，慈向蠢动，ウ室之中，如对君亲。时人见之，情皆敛。幼工篆隶，或称过父，一闻此议，终不书。所撰《仙学传记》，阙遗备载。又论二元异同，著《真经》及《本草音义》，而皆详祛惑，穷理于学，如钟蕴声。其后师事华盖峰司君，？篆宝书，倾传授，既而目之曰：“真玉清之客。”抱虚无而行功者，与不穷；托幽阜而灭迹者，于德亦浅。承之自远，宜且救人。于是引后学升堂，禀元训也。先生元气不散，瑶图虚映，达灵已久，晦曜为常。动非用开，静非默闭，当万之会，若得一之初。应迹可名，常不可名也。群蒙求我，岂劳言说？育至化，虚一心。心一变至于学，学一变至于，同淑气自来，得之不见。所以抠衣而，无有远迩，仰范元和，茂资全者，若秋芳之依层？、夏潦之会通川也。先生忘情于，而慈于人，祯祥屡应，视同众象，士庶咨询，授其意。尝令章坛闭院，醮火择薪，微诚敬，率皆此类。曩者天书继至