也。”今属三气炳节，降庆神期，敢献延寿之书，冀申诞贺之礼。伏惟开元圣文神武法天至道皇帝陛下道满天大，覆焘无私，德通坤厚，光载罔极，不耻牧童之词，岂愧刍荛之言？言不贱废，天下幸甚！书一轴凡八篇，积数千字，皆众圣高真之至言也。在掌握之内，足见长生之道焉。　王？遂　？遂，元宗时人。　大唐会稽郡馀姚县化（阙一字）寺主真法师行业赞（并序）　夫璞以假器，必藉工能；正声阐扬，亦资明哲。承真如之奥典，启不二之法门，其谁曰然，不远千里。法师东阳金华人也，俗姓王氏。其先太原苗裔，昔永嘉南迁，因官而处焉。总角辞家，童蒙入道，发大精进，坚持戒地。一门之中，数人缁服，简而无傲，咸悉慈心。《传》曰：“积善之家，必有馀庆。”经云：“难行能行，难忍能忍。”削迹名利，而归于佛，难矣哉！闾阎依投，亲戚仰止。睹其颜则知三善，入其门乃闻三异，允谐众望，精确道宗。弥缝聚落，能无法忍之心；空间林中，了入寂然之意。法师学习师古，义承先圣。八部经理，宛在掌中；三乘法源，尽于度内。晓了中事，恒无贡高。犹如琉璃，内外明彻。是谓山岳之秀，河海之英，国之桥梁，人之师范。善疗众病，为大医王，应病与药，令得奉行，乃我法师之器量宏博，羌难得而涯也。粤六载，我皇帝加号，爰有制度。于时太守秦公、长中狄公，知其行高，遂以名荐，主此寺焉。二公常相谓曰：“法师通深妙法，元无上义，闻一得三，言发响应。”昔利涉辩博，僧会智周，与之齐驱，未可同日。退食之暇，匪夕即朝，私奉礼敬，以为法主。晏居无何，事有成应，举一隅则三隅可视，岂小子造次而谈矣！葺构廊宇，缮修佛像，垦尔田畴，蓄尔仓廪。人有善欲，天必从之，虔奉夙心，雅志斯在。弟子忝预同盟，宗礻方有叙，慕仰节操，钦藉坚持，限以孤陋寡闻，曷能宣扬盛事？不禄戒行，何以？诸？不记精修，何以示众？小子狂简，斐然成章，述德书能，以传不朽，凡我同好，宁孤赞之？时天宝八载孟春正月。　童蒙入道，总角辞家，清理归正。忍辱降邪。结习已尽，不染天花。心如法水，莹澈金砂。（其一）形貌端严，风神体正。卓尔孤标，坚持佛性。如竹之滋，如松之盛。晏居寂然，智慧清净。（其二）法门之主，天人之师。能息三毒，更慎四知。磨而不磷，涅而不缁。阐我正声，非师而谁？（其三）法本不生，今亦无有。贤哉真公，戒业坚久。宣揭宝偈，义传金口。记其行能，永为不朽！（其四）　韦续　续，驸马都尉钅岁之孙。元宗末官天兴令。　五十六种书序　自三皇以前，结绳为政，至太昊氏，文字生焉。所谓依类象形谓之文，形声相益谓之字，著于竹帛谓之书，书者以代结绳之政也。故事有六文：一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形声，江河是也；四曰会意，武信是也；五曰转注，考老是也；六曰假借，令长是也。又曰字有五易：仓颉变古文，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隶书，汉代作章草是也。其八体者，更加刻符摹印，虫书署书。殳书传信，并大小篆，为八体也。后汉东阳公徐安于搜诸史籍，得十二时书，皆篆神形也。又加二十三体，共定五十六，列之于后。　赵亻巽　亻巽元宗末人。　书断系论　昔牺后作《易》，周公创《礼》，孔父修《雅》，岂徒异之而已？将实大造化之根，出君臣之义，考风俗之正耳。若三圣不作，则后王何述？故天地非伏皇不昭，长幼非周公不序，《雅》、《颂》又非孔子不列矣。是三圣者，所谓能宏其道而由之也。兹又论夫文字发轫，笺翰殊出，本于其初，以迄今代，三千馀载，渺然难知。而书断之为义也，闻我后之所好，述古能以方之，不谓其智乎？较前人之尤工，陈清颂以别之，不谓其白乎？体物备象，有《大易》之制；纪时录号，同《春秋》之典。自古文逮草迹，列十书而详其祖，首神品至能笔，出三等而备厥人。所谓执简之太素，含毫之万象，申之宇宙，能事斯毕矣。若是夫古或作之，有不能评之，评之有不能文之。今斯书也，统三美而绝举，成一家以孤振。虽非孔父所刊，犹是邱明同事。伟哉独哉！君哉臣哉！前载所不述，非夫人之能谁究哉？　韦回　回，蓟人。天宝中官监察御史。　对赐则出就判　〈甲赐则，有司令其出就，诉云未成。〉　肆觐群后，事资班瑞，畴庸千乘，义取朝宗。等威有正位之常，名器无假人之道。甲以荣参赐则，齿列建侯。位若附庸，僭东蒙而为主；地非成国，异南面而称孤。虚揖五玉之班，徒承四时之事。关内受赋，独申恩于莱田；邱中食采，未延赏于茅土。恩齐国典，方期率职，眷言彼甲，何烦就封？皮弁守官，宁拒有司之命？毳衣知礼，无违先正之书。　王？　？，凤阁侍郎方庆六世孙。元宗好神仙，广修祠祭，？希旨上言，擢太常博士、侍御史，为祠祭使。肃宗立，累迁太常卿，又以祠祷见宠。乾元三年拜、蒲、同、绛等州节度使，以中书侍