至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功。人俗未，伫明斯要。又《四时》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之谁代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《礼容》，未详所。悉情以对，用释余疑。　对：臣闻登衡霍者，嗟培？娄之微；泛涨海者，鄙潢？之陋。臣草茅孤贱，才无足取，属丝纶明扬，州闾选辟，谬得接武群彦，比肩时英。而文昭回，宸颜咫尺，退思愚劣，甚不称圣朝求贤之意也。揆拙兢颜，心愧失守，将何以充大问、对？攵天休？然闻之于师，请言其略。　制策曰：“皇极之未敷，谟明之规尚阙，思宏厥理，其义安从？”伏惟皇帝陛下开元立极，地平天成，祖述尧舜，宪章文武。夔龙咸事，以和，圣德动天，无远不届。麟凤在郊薮，河洛图书。弓旌累降，徵搜是急，日昃视朝，文武并。既尽矣，无德而称犹且罪已为心，在予兴叹，此陛下之至让也，小臣何足以当哉！然忭舞德音，忝列明试，敢不沥肝胆、献所闻乎？臣恭惟政理之间，传诸长者之，以先朝之事一二明之。昔贞观、永徽之间，恭默而天下理，家给而人足，时和而岁丰。外不扃，羊被野；太仓之粟，陈陈相因；中府之钱，贯朽莫校。然而戎车屡驾，不无事矣。于是度辽之师，鬼方之讨，贺兰之战，昌之伐，而军人无损，帑藏如初。国家富有海内百馀年，士庶之多，如曩时之兼倍；征戍之役，当今日之无何。岂往得而今失，将政繁而俗变，其故何哉？良有由也。议者以为赋敛厚，徭役繁，风俗奢，利息倍。今右息其室，人节用，省无事之官，罢不急之务，三年政成，臣窃迟之。愚心晓然，谓在此矣。制策曰：“视听貌言，恒若时若，会极归极，作哲作？，一以贯之，何方而可”者。伏惟陛下躬神武之姿，广聪明之德，思宏至，励为政。反支通奏，甲夜观书，励神聪于《九畴》，留睿情于百氏，臣闻智小不可谋大，绠短难于汲。窥圣谋之莫测，谓宸衷之不凡，致远恐泥，不其难乎！夫视者明也，审邪正与曲直；听者聪也，察善恶与是非。貌者容止可观，俨恪之所谓；言者词令斯在，荣辱之所由。？时？若，肃时雨若。察休咎之（阙）会，归于皇建；惟睿哲之作圣，系彼枢。故曰：“无反无侧，王正直，无党无偏，王平平。”一以贯之，此其义也。　制策曰：“礼以饰情，情疏则礼略；乐以通，至则神和。理内为同，修外为异，同异之用，有昧其功。人俗未，伫明斯要”者。夫大礼与天地同节，大乐与天地同和，岂惟明尊卑、辨等列、动天地、鬼神而已哉？岂不系于锺鼓，谅无徵于玉帛。乐自外作，必假以明义；礼由中起，故备以饰容。盖有国之典章，生人之冕服。均五材之并用，废一不可；类三者之何先，尢宜去。故孔曰：“安上理人，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”去同即异，离之则多伤；相须而成，兼之则双。一彼一此，何后何先！　制策曰：“《四时》、《武德》，制自何君？《五行》、《文始》，本之谁代？《昭德》、《盛德》，莫辨所尊；《昭容》、《礼容》，未详所。悉情以对，用释予疑。”臣闻暴秦失政，皇汉创业，爰作乐以尊先，聿释享以追孝。《四时》、《武德》，用之于祖，所以恢武功也。《文始》、《五行》，陈之于文庙，所以昭文德也。盖舞以尽意，歌以崇德；制自炎汉之君，本乎孝武之代。《昭德》、《盛德》，郊庙之乐也，《昭容》、《礼容》，质文之辨也。臣学不师古，才非赡，惭琐琐之陋，无足言哉。仰苍苍之，茫然自失。谨对。　杨相如　相如，洪州南昌人。神龙初士，补当涂尉，徙晋陵陆浑，召拜右拾遗。开元末为怀州别驾。　陈便宜疏　臣闻贾生之言曰：“人君之于天下，犹今人置，置之安则安，危则危。”是国之安危、政之理，亦由乎陛下所置，甚易为也。今陛下以命代之主，率易为之资，握黎元之命，包宇宙之广，尽系之于陛下，陛下可不置之于安乎？《书》云：“一人有庆，兆民赖之。”斯之谓矣。陛下在黎人之上，居万乘之重，将为也，天下已随之；将所尚也，天下已尚之。然风俗之端、邪正之首者，皆从陛下所为也。非徒风俗邪正所系，亦祸福存亡在焉。陛下取舍运为，甚不可忽也。臣不敢远徵古昔、博引传记，请以隋炀帝、太宗文武皇帝言之。炀帝籍文皇之资，跻大宝之位，兵加海外，威震区中。乃自恃其，不忧时政，大纵骄，恣成猜险，所为不轨，所行不顺。忌忠正之义，黜废贤良；狎便佞之言，昵邪僻。荒酒，穷极绮丽，兵戈不息，调役非时。奇技巧者率获登迁，力边攘寇者皆愆财赏。不恤人之疾苦，不知政之理。君臣阻隔，上下相蒙，虽制敕行，而声实舛谬。言同尧舜，迹如桀纣，为行若是，人何克从？夫推心不诚，人之附已；恣恶内炽，望俗之无邪，犹却行追人，向日避影。孔曰：“