，而上承于元帝。”又曰：“晋惠帝无后，怀帝承统，怀帝自继于世祖，而不继于惠帝。其晋惠帝当同甲、孝成，另为庙。”又曰：“若兄弟相代，则共是一代，昭穆位同，不可兼毁二庙，此荩礼之常例也。”荀卿曰：“有天下者事七代，谓从祢以上也。”尊者统广，故恩及远祖，若傍容兄弟，上毁祖考，此则天有不得全事于七代之义也。孝和皇帝有中兴之功，而无后嗣。请同殷之甲、汉之成帝，为别庙，时祭不亏，大？之辰，合太祖。奉睿宗神主？太庙，上继宗，则昭穆永贞，献长序，礼也。此万代之典，敢不？言。谨议。　论肃明皇后请别立庙议　《礼》：宗庙父昭穆，皆有座，每室一帝一后，礼之正仪，自夏、殷而来，无易兹典。伏惟昭成皇后有太姒之德，已于睿宗，则肃明皇后无启母之尊，自应别立一庙。谨《周礼》云：“奏夷则，歌小吕，以享先妣。”先妣者，姜？原也。姜？原是帝喾之妃，后稷之母，特为立庙，名曰？。又礼论云，晋伏系之议云：“晋简文郑宣后既不，？筑于外，岁时就庙享祭而已。”今肃明皇后无？之位，请同姜？原、宣后，别庙而，四时享祀，一如旧仪。谨议。　？孙平请？孝和皇帝议　《王制》：“天七庙，三昭三穆，并太祖而七。”昭穆者，父之位，则知七代之庙，无兄弟之义矣。殷继成汤，至于帝乙，父兄弟，十有二君，其正代止六而已。《易·乾凿度》曰：“殷之帝乙，六代王也。”此即兄弟不数为代之明据也。又殷人六庙，亲庙四，并汤而六，殷代兄弟四人，相次为君，若以为代，便当上毁四室，如此，则无复祖祢之祭矣。古之庙位，自祢已上，极于太祖，虽数溢迭毁，随而上迁，三昭三穆，未尝有阙也。又《礼》：“大宗无，则立支。”又曰“为人后者为之”，无兄弟相为后之文。所以舍至亲，取远属，荩以兄弟一，无产之。故父曰继，兄弟曰及，礼兄弟不相庙者。假如兄弟代立，孙侄承统，告享之日，不得称嗣嗣孙。则当上列云伯考伯祖，下系云侄侄孙。此？何成七庙之位号？何成继统之义序焉？斯又不可之甚者也。　后汉论次昭穆，定所继之统，以为盘庚不序甲之庙，而上继先君；光武不成帝之庙，而继元帝：以弟不可继兄故也。又殷十二代，唯三祖三宗，明兄弟相及，自别立庙，不必继之七代也。后汉祖列叙七庙，而惠帝不其数，岂非文帝之嫡兄乎？及文帝代立，孙克昌，为汉之太宗。晋景亦晋文之兄，缘景帝绝嗣，不列七庙之数，何以知之？据永兴元年告谥代祖，称景帝为从祖也。若以晋武越次尊崇其父，而致庙坏，遂及亡，何因汉氏迁惠帝，宗尊文帝，而享代二十有四，历年四百三十？殷庙何尝见隳？汉朝未始经折。殷、汉之盛，委而不言，鲁、晋之灾，引以为喻。是以《秋》书太室坏者，？垂明诫，何必闵、僖？晋太庙所以毁折者，天诛奢丽，不以迁庙。然天七庙，诸侯五庙，辨贵贱之差也；父相继，亿万人之心也；昭穆列序，重继统之义也。　今孝和皇帝若与圣贞皇帝相亚在庙，正成六代，何以辨贵贱乎？裔嗣绝灭，何以宗后代乎？昭穆失序，何以成继统之义乎？况国家远遵殷之甲，近法汉之成帝，特以孝和实中兴之明主，开百代不毁之庙，别立园寝，永以宁神，岁时？尝，与国终始，有何不可乎？又孝和在则天末年，自储嗣，昌宗小竖，素宣威权，恶盈稔贯，众所共弃，南衙则宰相归奉，北门则将军响从，推崇嗣君，谁曰不可？岂若韦氏悖逆，？纪常，总军国之权，生杀之柄，既行不轨，振凶威，将诛懿亲，以绝人望。睿宗大圣贞皇帝枕戈代邸，泣血待晨，志切仇雠，义殷家国，沈谋内断，委策圣明。开元神武皇帝仰禀成规，俯怀秘略，奋臂突北军，不及终宵，一戎定保，致君亲于尧舜，拯社稷于阽危，自开辟以来，未之有也。建立圣明之副，宏宣祖宗之业，前史不疑汉文继统，今亦何怪圣贞之代宗乎？《礼》兄弟相继，不称嗣，而曰及王，明当用继先君不继兄之绝统也。今睿宗虽代孝和而立，故当同继宗，则两室并存，便成二穆，求之于礼，不可同列于庙，必须一室别居。开元