一入，抵罪惟轻。夫帝阍九重，途远千里，故借天下之耳以听，听无不聪；借天下之目以视，视无不浃。今群言上奏，采择宜审，若弃多就少，臣实惧焉。舆诵一乖，下情不达，虽欲从众，其可及乎？凡百京司，逢时之泰，列官分职，有贤有亲。亲则列藩诸王，陛下爱子；贤则胙茅开国，陛下名臣。见无礼于君，宁肯雷同不异？今措词多出，法合从轻。　彭景直　景直，瀛州河？人。中宗朝为太常博士，历礼部郎中。　请停诸陵每日奠祭疏　谨按三《礼》正文，无诸陵日奠之事，惟著宗庙月祭之礼。故《祭法》云：“天下有王，分地建国，置都立邑，设庙祧坛л而祭之，？为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一？单。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之。远庙为祧，有二祧，享尝？止。去祧为坛，去坛为？单，有祷焉祭之，无祷？止。”则此礼典明文，义可求矣。又按礼论，谯周《祭志》云：“天子之庙，始祖及高祖、曾祖、祖考，皆每月朔加荐，以象平生朔食也，谓之月祭。二祧之庙无月祭。”此谯周所著，与古礼义相附，近亦无日祭之文。今诸陵月祭，？有朔望并诸节日科，则古礼殷事之义矣，诸节日犹古荐新之义矣。故郑元注《礼记》云：“殷事月朔月半，荐新之奠也。”又注《仪礼》云：“月朔月半，犹平常之朝夕也。大祥之后，即四时焉。”此则古者祭皆在庙，近代以来，始分月朔月半及诸节日，祭于陵寝，在庙惟四时正享，及腊为五享。前所奏定，并依古礼正文，不旁求外传。故《祭义》云：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。”　考据经史无日祭，惟汉七庙议，京师自高祖下至宣帝，与太上皇悼皇考各自于陵旁立庙，又园中各有寝便殿，日祭于寝，月祭于庙，时祭于便殿。至元帝时，贡禹以为太烦，奏请罢郡国庙。丞相韦元成等议，七庙之外，寝园皆无复修，奏可。议者亦以不欲祭数，数则黩，宜复古礼，四时祭于庙。丞相匡衡亦奏七庙迭毁之义，帝从之，又数改。刘歆以为礼去事有杀，引《春秋外传》云：“日祭月祀，时享岁贡。祖祢则日祭，高曾则月祀，二祧则时享，坛？单则岁贡。”至后汉陵寝致祭，无明文以言。魏氏三祖及晋，皆不祭于墓，故《晋书》云：“魏文帝黄初元年，自作终制，立寿陵，无封树，无寝殿。夫葬者藏也，欲人之不明见，礼不墓祭，欲存亡不黩也，明帝尊奉之。晋宣帝预于首阳山为土藏，不坟不树，敛以时服，不设明器。景、文皆奉成命，无所加焉。景帝后依宣帝故事。”自魏三祖以下，不于陵寝致祭，并附于古礼。至于江左，亦不崇园寝，及宋、齐、梁、陈，其祭并无闻。今参详，以为三《礼》者，不刊之书，悬诸日月。外传所记，不与经合，不合依凭。国家率由旧章，讨论典礼，谟事作范，垂裕将来。择善而行，依经为允，其诸陵日祭，请准礼停。　袁从之　从之，景龙中官左台侍御史。　请收长宁公主奴仆奏　陛下今若曲受主言，而纵奴掠良人，何以理天下？臣知放则免罪于私门，劾则得罪于公主，终不忍全身远害，屈法偷生，惟陛下垂照察。　寇Г　Г，中宗朝官长安尉，张仁愿在朔方奏判军事。开元十三年，由兵部侍郎出守宋州。　对不以驺虞为节判　大射之礼，有司不以驺虞为节。　礼经之设，实和天地，凡在有司，理资虔恪。况大射斯御，大侯既张，诵？首以成章，歌驺虞而应节。匪文匪武，载光于礼容；爰豫爰谋，式备于彝典。崇折俎之仪，助发生之气，岂得？召弓之言，致阙公宫；彼茁之规，犹兮相圃？位已乖于司射，法须加于秩宗，请？爽？鸠之科，以惩树皮之失。　对开渠判　岐州刺史马回奏开渠与人相假贷，岁课不时入。执事以为劳无成，将议裁贬。　蒲密之化，郑白之饶，沟洫可以立人，秦汉斯焉定霸。《豳风》载陈于王业，瓠口深著于？谣。故典农中郎明济河于兴废，搜粟都尉定邦国于锱铢，眷彼循良，义存俯企。马回中和践化，右翊班条，以为邺下？登流，功成于舄卤；南阳疏亩，富埒于京坻，虽开凿方勤，而清？每就，假多惭于邵父，终有协于倪公。傥秋蟀春？，人乐疲于力役；杏花菖叶，农靡阙于耕桑。输税若或先时，菽粟何妨殷积？详刑议狱，讵曰攸宜？