，平等为宗，本之以慈悲，加之以布施。臣顷因行役，涉历垣，人之艰危，尽知之矣。缘边镇守数十万众，或野戍孤烽，迥临沙漠，或裹粮带甲，远伺烟尘。岁月既，衣服久弊，形容枯槁，无？御之用；朝夕殷忧，有饥寒之。及边荒小丑，微有风尘，暂矢石，已闻丧败。岂沉谋秘略，有谢于虏？天恩佛法，未覆于士卒之所致也。？今胡窥于下，羽檄传于上京，调发师旅，忧劳圣虑，府藏虚竭，百姓疲劳，臣每思之，痛心疾首。伏惟陛下以平施之德，成育养之恩，迥营造之资，充疆场之费，则如来布施之法也；赐之？帛，惠及饥冻，则如来慈悲之化也；丝纶既行，中外胥悦，则如来平等之教也。功德既树，赏罚斯明，将士知恩，则三军贾勇，犬羊慑息，万里无尘，自然烽燧罢燃，？戈不用，天下士女，并修耕织，徭戍减少，府藏充盈，则陛下之恩，社稷之大计。如来之教，不偏于京雒；大乘之法，遂遍于长沙。今广费钱力，空修楝宇，中下士女，直睹庄严，边疆戍卒，不免饥弊。同沐太平之化，而劳逸以殊。俱承雨之恩，而荣枯遂隔：恐非如来平等之意，又异陛下亭育之恩。　臣谨《金刚般若经》云：“若以见我，以音声求我，是人行邪，不能见如来。”是知大乘之宗，声不见，岂释迦之意，雕琢为功？今之作者，臣所未喻。臣又闻黄、帝、尧、舜文王，盛德充于宇宙，馀芳于丝竹者，？尽善尽，茅茨土阶，叶和万，亲睦九族之致也。盖非劳构之功，佛法之助。晋、魏越竞，梁、宋浇漓，释教行于中国，伽蓝遍于天下，然丧不绝，国未安者，岂佛教之数匣乎？盖好尚非所，聚敛过度，人不堪命之所致也。汉文惜台之产，化比成康；秦皇起阿房之，祸成倾覆。伏愿陛下祖述尧舜，宪章文武，览帝王之成败，验黎庶之安危，则天下幸甚！自神功之后，百姓荐饥，臣之所见，此之为甚。重以林胡叛换，六军齐没；匈侵扰，赵定为疆。劲卒壮夫，死于锋刃；少妻弱，遭于驱掠；衰老童幼，衢号巷哭者，悲行路。伏惟陛下为之父母，可不念之？昔者匹妇称孝，匹夫称贤，哀怨所及，尚致霜旱，况忠臣孝，伤心泣血者，动以万计，于，成其旱，不足怪也。方修寺造塔，塑画尊容，峻宇雕墙，丹楹刻桷，驱役贫贱，敛赋鳏寡，以求其福，臣用为疑。臣又闻匈之俗，以骑为业，以攻击为务，教卒练兵，以日系月。国之所好，经行设斋，持戒忍辱，捧钵振锡，剔发染衣，至于练习弓矢者，十室之中，未闻其一，以此众战，臣窃惑焉。伏愿陛下以边疆为虑，以百姓为心，防之于未萌，理之于未，休力役，罢修造，恤穷乏，劝耕桑，养战士，慎择边将，妙选牧宰，招携亡散，则成、康文、景之风，可翘足而致；彼毡裘獯丑之虏，何足为忧？臣闻主圣臣直，有犯无隐，诚则愚贱，不敢庶几，惟陛下万机之暇，少垂听览。　裴馀　馀，宁州刺史守真。举明经，累补？县尉，景龙中为左台监察御史，开元初累迁冀州刺史，又为岐王府长史，加银青光禄大夫。十四年卒，谥曰孝。　废隐太等四庙议　议曰：谨前件，四庙等并前皇嫡嗣，殒昭代，圣上哀骨之，锡蒸尝之厚，宪章往昔，垂法将来。今使陵庙有凭，神灵是享。故《礼》曰：“礼从宜。”又曰：“夫孝者，善继人之志，善述人之事。”礼从宜者，明可置也；善继志者，不可改也。我太宗文武圣皇帝功成理定，制礼作乐；太上皇能事斯毕，？然视：皆以礼顺于情，情通则类应；乐于，则德和。所以悼友于，敬申孝享，范围轨躅，鸿名。昔？原庙列周，戾园居汉，并位非七代，置在一时：斯并前史宏规，后贤令范。固知父之，兄弟之恩，情有所殷，方从大教。又《秋》，狐突适下国，遇太，使登仆，曰：“予将以晋畀秦，秦将祀予。”此则太之言，无后明矣；对曰：“神不歆非类，人不祀非族，君祀无？殄乎！”此则晋有其祀，立庙必矣。虽史有详略，而微旨见存。又定公元年立炀，经传更无异说。郑元注云：“炀公伯禽之，季氏祷而立其也。”窃以庙国号，建立不殊，季氏陪臣，炀公远祖，因祷立庙，尚不为嫌，岂与夫睿圣恩，阐扬至化，笃惟亲之祀，垂可久之法。考之汉储晋嫡则如彼，言乎周庙鲁则如此，岂可使晋求秦祀，戾匪汉思？所枉者，所直者鲜，黩神慢礼，理必不然。昔炎德灭秦，自以功百代，天下郡国，皆立庙，二祧不迁，九祖并享，三分国用，四海共违，徒议废兴，竟无得失。既而疾因梦谴，嗣阙承祧，虽天有因，亦人事何补？既非比例，不假扌？扬。但乐有差等，礼亦异数，恭闻正议，虔访有司，金石取象于轩悬，牢礼不亏于乾豆。谈乐废庙，绝恩弃德，神之无形，亦可欺也。又《周礼》，官有其职，修其事，若废官去职，何以敬神？失敬与诚，何以降福？且尊以储后，位绝诸侯，谥号既崇，官吏有典，去羊存朔，非理所安，徇利忘礼，何以为国？谨议。　嗣濮王犯赃请免死议　议曰：死者不可复生，刑者不可复续。故圣人但讯于群臣，仰采爰书，俯窥刑鼎：应议之