夫孤直者众邪之所憎，至公者群恶之所疾，寡不敌众，孤不胜群，群诬成罪，圣不能救，自古所有，非止于今。古者吴起事楚，抑削庶族，以尊楚君，楚国既强，吴起蒙戮；商鞅事奏，专讨庶孽以明秦法，秦国既霸，商鞅极刑；晁错事汉，诸侯威疆，七国骄奢，将凌王室，错削弱其势以尊汉，景帝不悟，惑奸臣之说，遂族灭晁氏。以此三臣，岂不尽忠愿保其君？然而身死族亡，为雠者所快，皆当代不觉，而后代伤之，圣主明君，可谓之痛伤邪？臣以嘉言虽无三子之智，窃恐获罪或与之同，伏惟陛下仁慈矜怜，悯察其忠。且臣闻汉高祖谋楚，与陈平四万金，及其为帝，不问金之出入。何者？立大功者不求小疵，有大忠者不求小过，所谓圣主之至道者也。陛下豁达大度，至圣宽仁，观于汉祖，固已远矣，龌龊小吏，何足为陛下深责哉？伏愿天恩矜愚赦罪，念功补过，乞将终养老母，获尽馀年，岂非圣主之恩，仁君之惠，有礼有训，善始善终哉？臣于嘉言，亲非骨肉，同姓相善，臣知其忠。然非是邱园之贤，道德之茂，大雅明哲，能保其身。假使获罪于天。身首异处，盖如一蝼蚁尔，亦何足可称？然臣念其曾一日承恩，蒙圣主驱使。而不以赤诚取信，今？负罪见疑，臣实痛之。恐累圣主之明，伤其老母之寿。身污明法，为后代所悲臣知其忠，岂能无惜？所以敢冒万死，乞见矜怜，臣若言非至忠，苟有侥幸，请受诛斩。伏表惶怖，魂魄飞扬。　谏曹仁师出军书　臣伏见诏书发怀远军，令郎将曹仁师讯勒以征凶丑。臣闻古之天子，方建大礼，必先振兵释旅，以告成功，故汉孝武皇帝将封禅，？徵精卒十万，北巡朔方，略地而还，此盖遵古先哲王之礼也。今神皇陛下应天受？，将欲郊祭天地，巡拜河洛，建明堂，朝万国，斯迈古之盛礼也，诚合式遵旧典，耀武塞上，毕境而还。臣犹虑曹仁师未识典礼，肆兵长驱，穷极砂碛，不恤士马，专以务得为利，不以全兵为上。今朝廷百寮，虽有疑者，无敢言之，臣诚愚昧，不识忌讳，曾闻事君之道，所贵尽心，心以为非，安可不言？臣料仁师到？内城发兵之日，合至九月初；到突利城，回兵之日，合至十月初。胡地隆冬，草枯泉涸，南中士马，不耐祁寒。计仁师所将之马，从灵州常时所发之处，却回到？内城，已行四千馀里，云内城中又先未支度，马既疲瘦，经冬无粟，以臣愚算，十不存二。若送南中，散就诸州，路程益远，疲瘦更极。以臣愚算，十不存五。紫蒙之军，类例相似。且仁师此行，计迟发速至，于应会不甚精备，以臣计料，恐未成功。脱若功未克成，士马先丧尽，中土求市，卒又难得。且自古与匈奴战，非士马相资不可，臣恐马既虚用致尽，贼又窜远未平，但虑后之谋臣，悔于今事。且古来绝漠，多丧士马，非臣臆度，辄敢陈闻。昔汉室以卫青出塞，是时汉马三十万匹，旋师之日，唯馀四万四十年不得事匈奴，盖由此也。臣愿陛下考验前古，取臣愚诚，望与三公大臣审更详议。　复雠义状　臣伏见同州下わ人徐元庆得，父爽，为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父雠，束身归罪。议曰：先王立礼，所以进人也；明罚，所以齐政也。夫枕？雠敌，人子之义；诛罪禁乱，王政之纲。然则无义不可以训人，乱纲不可以明法，故圣人修礼理内，饬法防外，使夫守法者不以礼废刑，居礼者不以法伤义，然后能使暴乱不作，廉耻以兴，天下所以直道而行也。窃见同州下わ人徐元庆（一作徐君光），先时父为县吏赵师韫所杀，元庆鬻身庸保，为父报雠，手刃师韫，束身归罪，虽古烈者，亦何以多？诚足以激清名教，旁感忍辱，义士之靡者也。然按之国章，杀人者死，则国家画一之法也，法之不二，元庆宜伏辜。又按《礼经》“父雠不同天”，亦国家劝人之教也，教之不苟，元庆不宜诛。然臣闻昔刑之所生，本以遏乱；仁之所利，盖以崇德。今元庆报父之仇，意非乱也；行子之道，义能仁也，仁而无利，与乱同诛，是曰能刑，未可以训，元庆之可显宥于此矣。然则邪由正生，理必乱作，昔礼防至密，其弊不胜，先王所以明刑，本实由此。今傥义元庆之节，废国之刑，将为后图，政必多难，则元庆之罪，不可废也。何者？人必有子，子必有亲，亲亲相雠，其乱谁救？圣人作始，必图其终，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：“信人之义，其政必行。”且夫以私义而害公法，仁者不为；以公法而徇私节，王道不设。元庆之所以仁高振古，义伏当时，以其能忘生而及于德也。今若释元庆之罪，以利其生，是夺其德而亏其义，非所谓杀身成仁、全死无生之节也。如臣等所见，谓宜正国之法，置之以刑，然后旌其闾墓，嘉其徽列，可使天下直道而行，编之于令，就为国典。谨议。