，然后获展，苟非其类，不虚行。凡贤人君，未尝不思效用，但无其类获，所以？没于时。今神皇诚能信任贤良，旌纳忠正，如左右之臣灼然有贤行者，赐之尊爵厚禄以荣之，使其以类相举，责成其政，合度者，失度者贬，神皇但垂拱明堂，保神和志，天下之事，臣必见日就无为不言而理也。今神皇忧恤万机，日不暇给，昧旦丕显，中夜以思，诚是群臣未称圣任，伏札获皇审察贤能，垂恩信任。夫忠贤事君，必谏君失；好佞事主。必顺主情：直曲事，惟圣鉴所察。　贤不可疑科　臣伏惟神皇圣明，知得贤须任，既任须信，既信须终，既终须赏，悉备知也。然今未多信任者，应以经信任无效，所以致疑，如裴炎、刘？之、蹇味周思茂，固蒙神皇信任之矣，然竟背德辜恩，神皇以此有疑于信任贤也。以臣愚识，则谓不然。何者？圣必藉贤以明，国必待贤以昌，人必待贤以理，必待贤以宁。若神皇疑于信贤，以圣谋自断，臣恐勤劳圣躬而天下不可独理。况圣躬不可劳弊，神心不可细用，此最须任贤者也。臣闻鄙人云：“有人以噎而得病者，绝以去病，？不知绝而毙。”此言近小，可以喻远。臣窃谓贤人于国，亦犹之在人，固不为一噎而绝糇粮，亦不可以谬贤而远正士，此实神皇圣鉴可明知也，不待愚臣一二言之。伏愿任贤无疑，求士不倦，以此为务，天下诚不足理也。若外有信贤之名，而内实有疑贤之心，臣窃谓神皇虽日得百贤，终是无益，适足以损贤伤政也。伏惟熟察可信者信之。　招谏科　臣伏惟圣人制天下，贵能至公；能至公者，当务直。臣伏见神皇至公应，直容贤，然朝廷尚未见敢谏之臣、骨鲠之士，天下直，未得公行。臣闻圣人大德，在能听谏，古典所说，盖不足陈。臣伏见太宗文武圣皇帝德冠三王，名五帝，实由能容魏徵愚直，获尽忠诚，国史书之，明若日月。直言之路启，从谏之开，贞观已来，此实为。今神皇坐明堂，布大政，神功圣业，能事备矣，夫骨鲠之士，能圣功。伏惟神皇广延直臣，旌赏谏士，使大圣之德，引纳日新，书之金板，万代有述。非神皇卓荦仁圣，臣不可献此言也。　劝赏科　臣闻劳臣不赏，不可劝功；死士不赏，不可励勇。当今或有勤劳之臣。死难之卒，策功命赏，未蒙优异。臣伏惟人臣徇节，在爵与名，死节勤公，名爵不及，偷荣尸禄，秩或加，故不可以贤显能，旌功励行。伏札获皇广求此，劝励百寮，以及将士，此最当今圣政之所宜先也。古人云“赏一人而千万人悦”者，盖言其功当也。夫赏而不知，贤者不务也，伏札获皇陛下特垂省察。　请息兵科　臣伏以当今国家事最大者，在兵甲岁兴，赋役不省，神皇安人思化，理不可得。何者？兵之所聚，必有所资，千里运粮，万里应敌。十万兵在境，则百万家不得安业，以此徭役，人何敢安？臣伏见国家自有事北狄，于今十有馀年，兵甲岁兴，竟不闻其利，岂中国无制胜之策，朝廷无奇画之臣哉？臣窃谓不然，是未计之庙算尔。臣伏惟神皇圣武天威若神，突厥小丑，何足诛灭？然今未灭者，臣恐庸将无智，未审庙算之机，故使兵甲日多，徭役日广。今国家又命将师，臣札获皇审图庙算，量其损益，计其利害。若事必不可请兵不虚行，兵不虚行，赋役自省，以此安人，得贤可理。若失之于此，而救之于彼，臣恐人日以疲劳，不得安息。伏愿熟察臣言，审图庙算，则夷狄不足灭，中国可永宁。　安宗科　臣伏惟陛下以至仁为政，以至公应，天下士庶，莫不咸知。虺贞等？纪常，自取屠灭，陛下惟罪其构逆者，更无他坐，宗室弟，获以安宁。自非陛下恩念慈仁，敦睦九族，岂得宗室蒙此宁庆？实大圣之德，崇重宗枝。然臣更愿陛下务安之，惠以恩信，使其显然明知陛下慈念之至，上圣德，下得自安。臣闻人情不能自明，则必疑虑，疑虑则必不安，不安则必危惧，危惧积则愆过生。伏愿陛下明恩，赐垂恺悌之德，使天下居无过之地，万姓知陛下必信任贤，是天下有庆。然贤人之业，皆务直，于邪不利，邪不利，必有谗谮，此贤人之灾厄如是也。一人之行，十人谤之，未有不遭祸患者，自古忠良贤达罹此患者，不可胜言。　臣昂言：臣本草茅微陋，才无可取，陛下？越次假以恩光，将同近臣，延问政要，臣实愚昧，何堪此？顿首死罪。然臣之诚直，实自愚衷，与君言