第03bu 卷二百十二

陈子昂（四）　答制问事（八条）　臣今月十九日蒙恩敕召见，令臣论当今政要，行何dao可以适时，不须远引上古，ju状进者。微臣智识浅短，实昧政源，然尝洗心jing1意，静观人理。窃见国之政要，兴废在人，能知人机，顺而施化，趋时适变，静而勿动，政要之贤，可得而行。今陛下以应天命而受宝图，建立明堂，施布大化，勤恤人隐，存问高年，报功树德，顺时兴务，至公至仁，垂训天人，可谓典章在备，制度宏远，五帝三王，所不及也，愚臣何敢有知政要？然天恩降问，贵采刍荛，谨竭愚直，悉心以奏，凡用贤之dao未广，仰成之化尚劳。然则取士之方，任贤之事，故陛下素所shen知，应亦倦谭、亦倦听，不待臣更一二烦说也。　请措刑科　臣闻言有顺君意而害天下者，有逆君意而利天下者，唯忠臣能逆意，惟圣君能从利。恩敕不以臣愚微，降问当今政要，臣伏惟当今之政。大ti已备矣，但刑狱尚急，法纲未宽，恐非当今圣政之要者。臣观圣人用刑，贵适时变，有用有舍，不专任之。且圣人初制天下。必有凶luan之贼，叛逆之臣，而为驱除，以显圣德，圣人诛凶殄逆，济人宁luan，必资刑杀，以清天下，故所以务用刑也。凶luan既灭，圣dao既昌，则必顺人施化，赦过宥罪，所以致措刑也。然则圣人用刑，本以禁luan，luan静刑息，不为？平所设。何者？太平之人，悦乐于德，不悦乐于刑，以刑穷于人，人必惨怛：故圣人贵措刑，不贵烦刑。今神皇应运受图，临御天下，逆臣贼子，顿伏严诛，所以虺贞群党，同恶就戮，此盖天意将显神皇威灵，岂此凶徒所能自luan？今魁首已灭，朋党已屠，圣政惟昌，天下咸服，神皇又降文昌鸿恩，涤dang群罪，天下昭庆，企望日新，措刑崇德，正在今日，实圣政之至要者也。臣伏见近来诏狱推穷，稍复滋长，追捕支党，颇及远方，天下士庶，未敢安止。臣伏惟神皇圣意，务在措刑安恤天下，不务察法以损？平，然今刑狱未息者，应是狱吏未识天意，所以至于此也。伏札获皇垂恺悌之德，务仁寿之恩，敕法慎罚，以省刑典。臣伏见当今天下士庶，思愿安宁，途谣巷歌，皆称万岁，此其怀乐圣化，愿保永年，yu与子孙，同此仁寿。今神皇不以此时崇德务仁，使刑措不用，？任有司明察，专务威刑，臣窃恐非神皇措刑之dao。且臣闻杀一人则千人恐，滥一罪则百夫愁，人情大端，畏惧于此。今天下至广，万国至繁，神皇虽妙察狱囚，不可门告hu说，令一一知者。若使有一不知，以神皇好任刑法，则非太平安人之务，当今圣政之要者也。此是臣赤心至诚，敢言其实，冒死犯奏，所冀天鉴，务求措刑，察臣所言，非敢苟顺。　重任贤科　臣伏惟刑措之政，在能官人，官人惟贤，政所以理，此故神皇shen知倦问，不假臣一二烦说。今臣所更重说者，实以天下之政，非贤不理，天下之业，非贤不成，固札获皇务在任贤，诚得众贤而任之，则天下之务，自化理也。则贤人既任须信，既信须终，既终须赏。夫任而不信，其才无由展；信而不终，其业无由成；终而不赏，其功无由别：必神皇如此任贤，则天下之贤？集矣。何以知其然？君子小人，各尚其类者也。若神皇徒务好贤而不能任，能任而不能信，能信而不能终，能终而不能赏，虽有贤人，终不可用矣。神皇降问小臣当今政理之要者，臣窃以此为政要之至极。何以言之？神皇大业已成，天下已平，尊名已显，大礼已备，所未足者，在于忠贤。若得忠贤相与而守之。太平之功，可以于此而就，斯实天地神灵赞助神皇而致此时也。当此时不成千岁之业，立万代之规，小臣诚愚，窃为神皇所惜。　明必得贤科　臣伏惟刑措之dao，政在任贤。议者皆云“贤不可知，人不可识”，臣独以为贤固可易知，人固可易识，但是议者不jing1思之耳。夫尚德行者必无凶险之类。务公正者必无邪佞之朋，保廉节者必憎贪冒之党，有信义者必疾苟且之徒。智者不为愚者谋，勇者不为怯者死，犹枭、鸾不接翼，薰、莸不同气：此天地之xing，wu类之情，其理自然，不可改易。何者？以德事凶，两不相入；以正接佞，两不相利；以信质伪，两不相从；以廉说贪，两不相和。智者尚谋，愚者不听，勇者徇死，怯者贪生：皆事为不同，趋向各异。贤人之dao，固可豫知，诚能尚贤，贤可至矣。然则贤人之业，须贤人达之；贤人之才，须贤人用之。公正廉节，信义勇谋，皆待其人