又有察。察，谓心气内蓄，皆可以取之。夫诚智，必有难尽之(又曰：诚智，必有明达之。)；诚仁，必有可尊之(又曰：诚仁，必有温柔之。)；诚勇，必有难慑之(又曰：诚勇，必有矜奋之也)；诚忠，必有可观之；诚絜，必有难污之；诚贞，必有可信之。质浩然固以安，伪曼然以烦。此之谓察。

(以其声，其实。气生，生有声。声有刚柔清浊，咸发乎声。听其声，察其气，考其所为，皆可知矣。)

又有考志。考

端而实者，谓之贞固。贞固也者，信之基也(土必吐生，为信之基。基不贞固，不能成信也。)。

故曰：直而不柔则木(木僥讦，失其正。)，劲而不则力(负鼎绝髌，失其正劲。)，固而不端则愚(专己自是，陷于愚戆。)，气而不清则越(辞不清顺，发越无成。)，畅而不平则(好智无涯，然失绝。)。然则平陂之质在于神(神者，质之主也。故神平则质平，神陂则质陂也。)，明暗之实在于(者，实之本。清则实明，浊则实暗。)，勇怯之势在于(者，势之用也。故劲则势勇，弱则势怯。)，弱之植在于骨(骨者，植之机。故骨则植，骨细则植弱。)，躁静之决在于气(气者，决之地也。气盛，决于躁；气冲，决于静。)，惨怿之情在于(者，情之候。故悴由情惨，悦由情怿也。)，衰正之形在于仪(仪者，形之表。故仪衰由形殆，仪正由形肃。)，态度之动在于容(容者，动之符。故哀动则容哀，态正则容度也。)，缓急之状在于言(言者，心之状。故心恕则言缓，心偏则言急也。)。

夫人有气。气也者，谓诚在其中，必见诸外。故心气讼者，其声沉散；心气详慎者，其声和节；心气鄙戾者，其声犷；心气宽柔者，其声温。信气中易，义气时舒，和气简略，勇气壮立。此之谓听气。

(《人志》曰：“夫心质亮直，其仪劲固；心质平理，其仪安闲。夫仁目之，悫然以端；勇胆之，晔然以。夫忧患之，乏而且荒；疾疢之，而垢理；喜，愉然以怿；愠，厉然以扬；妒惑之，冒昧无常。是故其言甚怿而不从者，中有违也；其言有违而可信者，辞不也；言未发而怒先见者，意愤溢也；言已发而怒气送之者，所不然也。”凡此之类，虽违之，不从，威愕以明，虽变可知也。)

故韩曰：“人皆寐，盲者不知；人皆默，喑者不识。觉而使之视，问而使之对，则喑、盲穷矣。发齿吻，视，虽良、乐不能必；连车蹴驾，试之行途，则臧获定其驽良。观青黄，察锻销，虽欧冶不能必剑；陆断狗，截蛟龙，虽愚者识其利钝矣。是知明试责实，乃圣功也。”)

平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也(疏达，为智之原。原不通微，不能成智。)。五质恒，故谓之五常。

气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也(火则照察，为礼之本。本无文理，不能成礼。)。

若质素平淡，中睿外朗，劲植固，声清怿，仪崇容直，则纯粹之德也。”

为者，则言自然而贵玄虚；所修于为儒者，则言分制而贵公正；所修于为纵横者，则言权宜而贵变常。九家殊务，各有所长，非所谓难。所谓难者，以默者观其行，以语者观其辞，以者观其治，以者观其学。四德或异，所观有微，又非所谓难也。所谓难者，典说诡合，转应无穷，辱而言，贪而言廉，贼而言仁，怯而言勇，诈而言信，而言贞。能设似而真，多端以疑暗。此凡人之所常惑，明主之所甚疾也。君内洗其心，以虚受人，立不易方，贞观之也。九有主，贞一之也。内贞观而外贞一，则执伪者无地而逃矣。夫空言易设，但责其实事之效，则是非之验立可见也。”

《人志》曰(凡有血气者，莫不禀以立，五行而着形。其在也，木骨、金、火气、土肌、血，五之象也。五之实，各有所济也。)：“骨植而柔立者，谓之宏毅。宏毅也者，仁之质也(木则垂，为仁之质。质不宏毅，不能成仁。)。

劲而者，谓之勇敢。勇敢也者，义之决也(金能断割，为义之决。决不勇敢，不能成义也。)。