以此论亲属兄弟相求，各从其类。理之本，太平之基，审此九事，可知也。

天有六甲四时五行、刚柔牝牡孟仲季，共为亲属兄弟，而敬事之，不失其意，以化天下，使为善主仁义礼智文武，更相为亲属兄弟。

德与德为亲属兄弟者，今日执大德，以德为意，凡有德之人推谦相事，天下德人毕矣。以是为法，安坐无事，帝王行之，其国富。吏民行之，无所不理。以德召德，德自来矣。

至。急者即以时应天法则上之，刺一通付还本事，而有赏罚。缓者须八月为一日上也，天上法如此。夫为法如此，人亦如此矣。

义与义为亲属兄弟者，以义求义，今日已成义，凡义之人，悉来归之，以义合也。帝王行之，苦乐相半。吏民行之，生伤半。以义求义，是为亲属兄弟矣。

今太德盛，使天上天下，上无竟，下无极，旁行八外内，真神真光悉助帝王治，而致上皇平之气，未常见之，善人命长，万无复夭死自冤者，而邪神悉消亡，天下无复枉病者，岂可闻乎？

善哉！之问也。天使悉断邪伪凶恶，而真事。凡图画，各有神。真事有真神，邪事有邪神，善事有善神，恶事有恶神。夫蓄积邪之家，后必有邪害也；蓄积真文真之家，后必有度世者也。故真伪，各所致也。故天有吉有凶，吉则吉神，凶则凶神。地亦有吉凶，吉则吉神，凶则凶神。

夫三皇五帝各有亲属兄弟，三王五霸各自有亲属兄弟，小小分别，各从其类，世兴则，世衰则下。比若昼夜，相随而起，从开辟，到今不止。贫为小人，富为君，更共相为使，转相理，是天地亲属也，万不兴，其中几类似之，而实非也。

辩与辩相为亲属兄弟者，今日已成大辩矣，凡有辩之人悉来归之。辩辩相与，无有终穷，一言为百言，百言为千言，千言为万言，供往供来，云，无有真实。人君行之，其政万端，吏民无可置其命。以辩求辩，是为亲属兄弟也。

法律与法律为亲属兄弟也，今日已成法律矣，以法律求法律，凡天下法律之人皆聚。事无大小皆有治，凡人无有无罪之人也。自生至老，一人之有几何罪过？无有无罪者。以此相生人，君之十九死。以此为理天下，大不可止也。

文与文为亲属兄弟者，今日已成文矣，以文求文，文人悉来，至若浮云，中外积之聚若山。至诚若少，大伪焉。帝王行之，以理其事，或得或失。吏民行之，更相期，妄以相拱，害变疾病万，人日短命。以文相期，以文相恐，转相取，转相生，此乃文之亲属也。

凡人腹中，各有天，五气各有王者。天有五气，地有五位，其一气主行为王者，主执正凡事。居人腹中，自名为心。心则五脏之王，神之本，一之至也。主执为善，心不乐为妄，内邪恶也。凡人能执善，清静自居，外不妄求，端正内，自与腹中王者相见，谓明能还睹其心也。心则王也，相见必为延命，举事理矣；不得见王者，皆邪也，不复与王者相通，举事皆失矣，而复早终。

武与武为亲属兄弟，今日已成武矣，以武召武，凡武人悉来聚，其气，其兵煌煌，其力皆倍，其目皆张，其怒不得止，武鬼居其角，取胜而已，不复惜其命。君行之，其治日凶。则吏民行之，灭杀人世。无有善意，理有聚害，此即以武生武，则武之亲属也。

仁与仁为亲属兄弟者，今日为仁，凡仁者自来相求。以仁召仁，仁人尽来矣。帝王行之，天下悉仁矣。吏民行之，莫不相亲。所谓仁与仁合为一家，是为亲属兄弟矣。

礼与礼为亲属兄弟者，以礼求礼，今日已成礼矣，凡礼之人悉来。行者守节，生者不安腹，中内空虚，外使若环，趋走跪起，无闻命矣。日短，衣尽单。帝王行之，愁苦且烦。吏民行之，职事纷纷，丁者力乏，老弱伤。礼礼相亲，是为亲属兄弟矣。

夫与为亲属兄弟者，凡乃大合为一，更相证明转相生。今日已得，凡人皆来，亲人合心为一家，皆怀善意，凡大小不复相害伤，灾害悉去无祸殃。帝王行之，天下兴昌，垂拱无为，度世命长。吏民行之，其理日明。凡皆，莫不生光。与为亲属传相行，故与召，以求，即以为亲属兄弟。尚化如此，则天下皆好生恶杀，安得有无者哉？