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念等本空(4/7)

,都会听到的。

佛经里有那么一个记载:大目犍连想知道释迦牟尼佛讲法的声音究竟能传多远,于是用神通力跑了九十九恒河沙佛土,最后到了一个佛国,遇到一个钵,就跑到那钵上去了。他在钵上像小虫子似的,那钵得多大?是不是?佛正在给他们讲法呢,他就听。后来那些菩萨发现这个钵上站了个小虫子,说:“你看,这有个小虫子,这虫子是哪来的?”

这尊佛说:“你不要瞧不起他,他是娑婆世界释迦牟尼佛的大弟子,神通第一。”大家还笑话他,说:“这么点的小虫,还神通第一。”佛就知道这些菩萨的心理状态,告诉他说:“你给他们表演表演。”大目犍连就表演了。这一表演,变成大身,绕佛三匝,就是越绕越大,身子顶满了虚空,把所有都装进去了。这大家一看就服气,释迦牟尼佛的弟子确实神通广大,了不起。

后来佛就问他,说:“你到这来有什么事情啊?”他说:“我想听听佛的声音究竟能传多远。”那尊佛就乐了,说:“佛的声音,你走到哪都能听到的,它无穷无尽,就是三千世界外面都可以听到。你根本就不具备这个能力。你用有为的心去理解佛的言,那永远也不真实。别看你有神通本领,你也不能了知佛的智慧。它是遍虚空、满法界的,它没有来没有去。”最后大目犍连没办法,只得回来了。这就给我们证实了无言就是遍虚空、满法界的。

修行中,有时认为别人的言语影响我,是他的业力,那他的业力是谁的业力?那就是我们自己的业力。为什么他说话我们心烦呢?他说话应该他心烦才对,为什么他说话我们心烦?说明我们心里有这个东西,不是他心里的东西,是不是?“他不说,我心就不烦了”那是你借他那个缘来显露出你心里的东西,你心里有那个东西,所以他才说出烦你的话;你心里要是清净的话,这些事儿都不存在。这是第三个。

第四个“修无修修”我们修行修什么?所谓的修行,就是修无修的修。那我们不可以有为的去修吗?因为佛法是无为法,你用有为法去修,它修不出无为法的。就像种个种子,你种的是苞米,它会长出西瓜来?你说能不能长出西瓜来?它为什么长不出西瓜来?

弟子:因为它那个质不是那个东西。

质?哪个质?

弟子:质,本质的质。

哦!本质,他说对了。因为它的本质和它不是一回事,所以说不可能。你不可能用有为法修出无为法来,这个是很重要的一条。

有的说:“师父,我们现在也不能达到无为法,那我们怎么修行呢?拿什么来修行?”你拿有为法修的目的是要修无为法,虽然它有为,但我们的心要往无为使,要把它作为无为法来修。这样的话,我们只借它这个方便,到时候得放下。

什么是无修?佛法本来是不生不灭、不垢不净的,从来没有动过,从来没有变化过,它本来就是如如不动的,也不存在修的问题。佛在《楞严经》里讲了,世间上的可做之器没有不坏的,包括茶杯、香炉、桌子、窗户、门、最坚固的房子,还有等等的东西。可做之器没有不坏的,年头久了,它都会烂掉的。

但是你唯独没听过虚空烂过,你什么时候听说虚空烂过?虚空什么时候烂掉了?就这空间,你什么时候听过它烂掉了?它因为啥不烂?因为它不是做来的。有做的东西都会烂掉的,烂掉的就是生灭法、有为法。佛是不生不灭的,所以我们就得用无为法来修。

有修,我们堕落有修里,就会堕落有为法里。我们要修的是无为法,修而不修,平平常常。平常是道,那心里不动就是道,你不要再另外去找道。说话说些普通话,别说那些大话,简直像喊口号似的,那就完了。普普通通,实实在在,叫人家都瞧不起你。一看“这老头说的话和我们没啥两样啊!那语言,他也没说这个词那个词,没有讲这些东西,很普通很普通。”要普通到什么样呢?要做最低的人,你这才往那个无修上走。特别是这点,对我们很重要的。

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