守清

守静

老曰：上圣法天，其次尚贤，其下任臣，任臣者危亡之也，尚贤者痴惑之原也，法天者治天地之也，虚静为王，虚无不受，静无不持，知虚静之，乃能终始，故圣人以静为治，以动为，故曰勿挠勿缨，万将自清，勿惊勿骇，万将自理，是谓天也。

守平

俗之行，乃足以羞也，夫无以天下为者，学之建鼓也。

守真

老曰：静漠恬惔，所以养生也，和愉虚无，所以据德也，外不内即得其宜，静不动和即德安其位，养生以经世，抱德以终年，可谓能矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无积气，祸福不能矫，非誉不能尘垢，非有其世，孰能济焉，有其才不遇其时，犹不能脱，又况无乎。夫目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声，耳调金玉之音者，目不见太山之形，故小有所志，则大有所忘。今万之来，擢吾生，攓取吾，若泉原也，虽勿禀，其可得乎？今盆若清之经日，乃能见眉睫，浊之不过一挠，即不能见方圆也，人之神难清而易浊，犹盆也。

守法

老曰：夫所谓圣人者，适情而已，量腹而，度形而衣，节乎己而，贪污之心无由生也，故能有天下者，必无以天下为也，能有名誉者，必不以越行求之，诚达命之情，仁义因附。若夫神无所掩，心无所载，通条达，澹然无事，势利不能诱，声不能，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，此真人之游也。夫生生者不生，化化者不化，不达此者，虽知统天地，明照日月，辩解连环，辞金石，犹无益于天下也，故圣人不失所守。

老曰：天公侯以天下一国为家，以万为畜，怀天下之大，有万之多，即气实而志骄，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢广，譬犹飘风暴雨，不可长久。是以圣人以镇之，执一无为而不损冲气，见小守柔，退而勿有，法于江海，江海不为，故功名自化，弗，故能成其王，为天下牝，故能神不死，自，故能成其贵，万乘之势，以万为功名，权任至重，不可自轻，自轻则功名不成。夫，大以小而成，多以少为主，故圣人以邪天下，柔弱微妙者见小也，俭啬损缺者见少也，见小故能成其大，见少故能成其。天之，抑而举下，损有余奉不足，江海地之不足，故天下归之奉之，圣

守弱

老曰：人受气于天者，耳目之于声也，鼻之于芳臭也，肌肤之于寒温也，其情一也，或以死，或以生，或为君，或为小人，所以为制者异。神者智之渊也，神清则智明，智者心之府也，智公则心平，人莫鉴于潦而鉴于澄，以其清且静也，故神清意平乃能形之情，故用之者必假于不用也。夫鉴明者则尘垢不污也，神清者嗜不误也，故心有所至，则神慨然在之，反之于虚，则消躁藏息矣，此圣人之游。故治天下者，必达命之情而后可也。

老曰：尊势厚利，人之所贪，比之则贱，故圣人足以充虚接气，衣足以盖形御寒，适情辞余，不贪得，不多积，清目不视，静耳不听，闭不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休神，去知故，无好憎，是谓大通，除秽去累，莫若未始其宗，何为而不成。知养生之和者，即不可悬以利，通内外之符者，不可诱以势，无外之外，至大，无内之内，至贵，能知大贵，何往不遂。

老曰：古之为者，理情，治心术，养以和，持以适，乐而忘贱，安德而忘贫。有不，无而不得，心有不乐，无乐而不为，无益于者不以累德，不便于生者不以和。不纵肆意而制度，可以为天下仪，量腹而，制形而衣，容而居，适情而行，余天下而不有，委万而不利，岂为贫富贵贱失其命哉！永若然者，可谓能矣。

守易