第三卷 九守

老子曰：天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄，重浊为地，jing1微为天，离而为四时，分而为yinyang，jing1气为人，cu气为虫，刚柔相成，万wu乃生。jing1神本乎天，骨骸gen于地，jing1神入其门，骨骸反其gen，我尚何存，故圣人法天顺地，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，yinyang为纲，四时为纪，天静以清，地定以宁，万wu逆之死，顺之生，故静漠者神明之宅，虚无者dao之所居。夫jing1神者所受于天也，骨骸者所禀于地也“dao生一，一生二，二生三，三生万wu。万wu负yin而抱yang，冲气以为和。”

老子曰：人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而洠四月而胎，五月而jin，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃形，肝主目，肾主耳，脾主she2，肺主鼻，胆主口，外为表，中为里，tou员法天，足方象地，天有四时、五行、九解、三百六十日，人有四支、五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒，胆为云，肺为气，脾为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类，而心为之主。耳目者日月也，血气者风雨也，日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾，五星失行，州国受其殃。天地之dao，至闳以大，尚由节其章光，爱其神明，人之耳目何能久熏而不息？jing1神何能驰骋而不乏？是故圣人守内而不失外。夫血气者人之华也，五藏者人之jing1也，血气专乎内而不外越，则xiong腹充而嗜yu寡，嗜yu寡则耳目清而听视聪达，听视聪达谓之明。五藏能属于心而无离，则气意胜而行不僻，jing1神盛而气不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成，患祸无由入，哀气不能袭，故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者jing1神之hu牖，血气者五藏之使候，故耳目yin于声se，即五藏动摇而不定，血气滔dang而不休，jing1神驰骋而不守，祸福之至虽如丘山， 无由识之矣，故圣人爱而不越。圣人诚使耳目jing1明玄达，无所诱慕，意气无失清静而少嗜yu，五藏便宁，jing1神内守形骸而不越，即观乎往世之外，来事之内，祸福之间何足见也，故其chu弥远者，其知弥少。以言jing1神不可使外yin也，故五seluan目，使目不明，五音入耳，使耳不聪，五味luan口，使口生创，趣舍hua心，使行飞扬。故嗜yu使人气yin，好憎使人jing1劳，不疾去之，则志气日耗。夫人所以不能终其天年者，以生生之厚，夫唯无以生为者，即所以得长生，天地运而相通，万wu摠而为一，能知一即无一之不知也，不能知一即无一之能知也。吾chu1天下亦为一wu，而wu亦wu也，wu之与wu，何以相wu，yu生不可事也，憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也，因其资而宁之，弗敢极弗敢极也，即至乐极也。

守虚

老子曰：所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业，夫哀乐者德之邪，好憎者心之累，喜怒者dao之过，故其生也天行，其死也wu化，静即与yin合德，动即与yang同波，故心者形之主也，神者心之宝也，形劳而不休即蹶，jing1用而不已则竭，是以圣人遵之不敢越也。以无应有，必究其理，以虚受实，必穷其节，恬愉虚静，以终其命，无所湥无所亲，抱德炀和，以顺于天，与dao为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，死生无变于己，故曰至神。神则以求无不待也，以为无不成也。

守无

老子曰：轻天下即神无累，细万wu即心不惑，齐生死则意不慑，同变化则明不眩。夫至人倚不桡之柱，行无关之途，禀不竭之府，学不死之师，无往而不遂，无之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑而宛转，祸福利害，不足以患心。夫为义者可迫以仁，而不可劫以兵，可正以义，不可悬以利，君子死义，不可以富贵留也，为义者不可以死亡恐也，又况于无为者乎！无为者即无累，无累之人，以天下为影柱，上观至人之lun，shen原dao德之意，下考世