此篇在今天看来虽然格调不那么，但音韵谐和，读来圆转，琅琅上。若依自古以来的“用诗”例，抛开其隐的本意，作为一首烈活泼的情歌来看，也无不可。

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“兴”以下的正文中，主人公完全沉浸在了狂后的甜回忆里。除每章改换所者外，三章竟然完全相同，反覆咏唱在“桑中”、“上”里的销魂时刻以及相送淇的缠绵，写来又直无碍，如数家珍。似乎以与多位情人幽会为荣乐，表现了一位多情狼渔后的放、得意心态，其句式由四言而五言而七言，正是这心态的表，尤其每章句末的四个“矣”字，俨然是品咂、回忆狂之情时的叹吻。近人或认为孟姜、孟弋、孟庸当是一人，若如此，似不合《诗经》中运用复沓的家法。《诗经》中用复沓虽只更换个别词汇，但无论更换的是动词、名词，诗意上多有所递或拓展，比较典型的如《周南·芣苢》中的“采之”、“有之”、“掇之”、“捋之”、“袺之”、“襭之”一字之差，却记叙了一个完整的劳动过程；若此诗中三姓实指一人，一者整首诗三章全为重复，不免过于臃拖沓，毫无意味；二者也与“群婚的男女会”的诗意不合。因此不取此说。

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诗三章，全以采摘某植起兴。这是上古时期咏情、婚嫁、求等内容时常用的手法之一，也就是说，在上古时期，采摘植与有着某神秘的或是象征的联系，至于两者之间在文化上为何能牵系在一起或如何发生瓜葛，这与原始巫术有关，在此不作详论。但若从现代学角度来看，以采摘植起兴情等题材，在审上和情上倒也有一定的同构同形关系，因为炽的情与绿意葱茏的草木都可给人带来然的欣悦。所以，以“采唐”、“采麦”、“采葑”起兴，在蓄中有情，形象中有蕴意。

}

奉农神的祭典中，都伴随有群婚的男女会”“郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲、夏祭、秋祭之际男女合，正是原始民族生崇拜之仪式”“《桑中》诗所描写的，正是古代此类风俗的孑遗”“决不能简单斥之为‘’”这文化人类学的解释，可以说是很中肯綮的。

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