图解上的虚线向前的分，也似如杰弗逊(Thomas Jefferson)所说“世界属于生存者”(Earth belongs to the Living)。我们只能说历史的发展有它一定的规律，但是实际情事展开时，仍有无数意料不到的因素，这样才能使生活保持它的神秘和它的兴趣。我们教历史的人至少还可以对下一代的年轻人说：潘多拉(Pandora)的盒还没有完全打开，你们仍旧有你们的希望！

谓“历史主义” (historicism)相近。我们既认为历史是前后连亘不断的事迹，则在以技术观品评王安石、朱元璋和康有为之后，实无再向他们及和他们类似的大人拼命以德作非难的必要。他们每个人都有他自己的德立场。这立场既受他的时间和空间限制，则其德标准也不是自然法规(natural law)面前的绝对标准。反面来说，我们自己也创造不来这样一个绝对标准。既有这领悟，我们更要相信德是一绝对的品质，它是人类最的理想，我们写历史的人不要轻率地把它提。因为用它的名义，则必须评判是非，再无妥协转圜之余地。在大历史的范围内，我们宁可以长期历史上的合理作评议的标准。

大历史有什么好？答案乃是它的大范围能容，有“大而化之”的意思，它能收、革新、化、调和并升华各德的标准。说到这里，读者也须想到儒家之 “恕”仅决于“忠”家则连“有”和“无”都当同而异名。如果学历史的人以这样的光工作，则虽没有用德作禅，也用不着害怕自己在漠视德了。

今天我们提这段历史观，有一双重意义：第一，这提醒我们：我们事，总要自前人留下的脚跟，不能天行空。有些年轻人要求中国立即变为国。他们忘记了西方的自由(liberty)以中世纪城市的特权(municipal franchise)作基础；国开国时即已得到了英国的经验，已经使农业和工商业合为一元，也经过各奋斗，最重要的是内战四年，而它在一个空旷地区内发育成长，迟至1862年的“自耕农屋地法案”(homestead act)还能够让一般公民以极低的代价向政府购地，每家一百六十英亩。今天国公民的自由，就于经济发达，度分工，法律上对各不同的社会经济情形的一保障，没有人可以全抄袭。而且国也仍有它独特的问题。第二，又有些像我一样的人，早逾中年，自己年轻时的理想没有达到，又要持下一代照他们的路走，甚至效法苏联，称好多理想上的空计划为“人类历史上无可避免的阶梯”这现在看来，也是同样不实际。中国传统历史和帝俄历史相差很远，而且从今日大历史的光看来，十月革命后的很多措施也没有离开“在数目字上不能理”的一时权宜之计，更不容抄袭。

大历史和天文相似，它在长、宽、之外，另有第四尺度，此即是时间。历史上的事迹因最近的发现而推陈新；历史上的解释也因为我们观改变而推陈新。人类以文字记录的历史，不过几千年，用这短线条去窥测生命宇宙的真意义，大仍靠猜想。人类的旅程在历史经验之外的分，我们用虚线。我们用虚线在图上表示，有如康德(Immanuel Kant)所说noumena，可谓为“事的源”或者“源的事”我们只能假设它们的存在，不能决定判断things in themselves的真实格。