韩陌阡对谭文韬的观表示欣赏，说：“这才是军官的正确思维。在战场上，谁先逃跑就应该先杀谁，这是不容置疑的。”

举例之三：唐朝将领屈突通所有一次被敌人大军围困，情势十分危急，有人劝他投降。屈突通说，我这个颅是唐朝将军的颅，不是狗，它是不会向它的敌人低下的。他经常用手着自己的脖颈对属说，自从我受命率与敌作战，我就好准备了，为了国家，这个地方迟早要挨上一刀。正是由于屈突通好了必死的准备，并且能够以自己的模范行动召队，所以即使在最不利的条件下队也能保持昂的斗志，夺取了战争的最后胜利。

韩陌阡说：“在这个例当中，你们认为谁最可笑？”

在韩陌阡看来，军队的思想政治工作，说到底要落实到勇敢作战上来，而勇敢与否，首先就要解决个“气”的问题，有气则勇，无气则颓，勇是气的表现，气是勇的实质。一是要树“正气”有了正气才有士气，有了士气才有勇气。而军事职业的功能，归到底都要落实到一个“勇气”上。勇气的心问题，就是不怕死。而一支队在战争中有没有舍生忘死的勇敢神，靠的当然又是军官了。将不勇则三军不锐，将勇则所向披靡。汉朝的刘向综合了前人有关“必死”（抱定死战的决心）的言论，在其著作《说苑·指武》中说，必死不如乐死，乐死不如甘死，甘死不如义死，义死不如视死如归。故一人必死，十人弗能待也；十人必死，百人弗能待也；百人必死，千人弗能待也；千人必死，万人弗能待也；万人必死，则横行乎天下。而在战争实际中，还有一个重要的法则——抱必死决心则未必先死，无必死决心则未必不死。戚继光对此就有辟的见解，认为凡是有血气的生，莫不生畏死，重要的是生不能贪生，轻死也得死而得当，不说重于泰山，也不能轻于耗。但奋勇当先的不一定都死，畏缩不前的不一定不亡，冲锋陷阵者勇往直前，夺取战争的胜利，都是活着的功臣，瞻前顾后各自保命，五十步和一百步的最后结果不是被敌人追杀，也会被军法死。

七中队学员对韩陌阡如此不厌其烦地向他们输战争意识，已经习以为常了。他们没有觉得这有什么奇怪的，纸上谈兵也是一手段，甚至是一必须的手段。一支队，每一秒钟都不能没有战争意识，军队这架大机里的件，都是以服务于战争为惟一生存依据的，不认识到这一，还当什么兵？战争中固然需要激励士气，但士气不是说激励就能激励起来的，一支队倘若平时风气不正，官兵有气无力，一旦投到战斗当中，临时抱佛脚，仅靠战场鼓动能够激励起来的“气”可以说是十分有限的。所以说，战争的胜负往往是在和平时期就已经决定了的。而平时怎么励气，就看思想政治工作者的引导输了。小理要讲，大理也要讲，无论是大理还是小理，由不同的人来讲，效果是迥然不同的，这不仅仅是因为讲解的能力，还有讲授者的人格力量在其中起作用。一个浅显通俗的理是，要求别人到的，你必须首先自己到。言传教怎么现？应该是教大于言传。韩陌阡说他本人现在也还不能证实自己是勇敢的，但他每天都要对自己说几遍，不要怕死，死亡是每个人共有的义务和权利。

一个学员回答：“当然是五十步最可笑，同样是逃跑，他还有脸笑话别人，真是恬不知耻。”

上任时别人都说那里危险，劝他不要带家眷。崔楷没有接受别人的善意劝阻，说，我独自一人赴任，朝廷生疑，将士的思想也难以稳定。于是合家前往。后来敌人围城来势凶猛，殷州城危在旦夕，将中有人瞒着他把他的家属女转移去了。崔楷得知后大怒，说决战未战，我的家眷却先逃了去，严重地动摇了军心，连仆都会引以为耻。又连夜派人把家属女接回殷州城。这个举动对守城将士鼓舞很大，作战时人人奋勇，在兵力十分悬殊的情况下，守住了殷州城。

韩陌阡就“五十步笑百步”这个典故，让学员们发表“见”

韩陌阡说“看一个军人他是否勇敢，最后的考场当然是战场了。但是，也不是说平时就无法检验，看一个人有没有牺牲个人利益的神，看一个人有没有责任和使命，看一个人为人事的姿态，都能看他是重利轻义的人还是一个勇于

韩陌阡又把谭文韬起来了。

谭文韬说：“还是一百步最可笑，不仅可笑，而且可杀，五十步完全有理由取笑一百步。因为，在逃跑的时间和空间上，二者有着很大的不同。一百步是先逃者，是最早动摇军心者。五十步极有可能就是因为以一百步为楷模才逃之夭夭的，如果上军事法，罪魁祸首还是一百步。”

举例之二：南朝梁将羊侃的儿被叛臣侯景捕获当人质，两军战之际，羊侃被执锐于阵前，对他的儿和侯景说，我不仅是一个儿的父亲，更是朝廷重臣，是统兵数万的将领，我不会因为我的儿在敌人手里就徇私失职。又过了几天，两军锋，侯景军又把羊侃的儿押到阵前企图要挟羊侃退兵。羊侃对儿说，我以为你早就死了，怎么还活着？我绝不会因为你影响我的决心。说完，张弩引弓，将自己的儿一箭死。羊侃军目睹这一壮烈行为，无不为之奋，大声呼叫着“报仇”的号，挥军冲突，侯景军大败。