第十一章伴hua眠

颠簸了一天让我疲累不堪，shen子像散了架似的，把东西放到厨房里，上得楼来，想好好躺一下，却想起被单被min拿去洗了，只能坐在凳子上小盹，却怎么也盹不着，在阁楼上走来走去，焦躁不安。想看看书，又不知dao看了还有什么用。

随手去方桌上luan翻，却拿到那本破兮兮的《素女经》，百无聊赖便luan翻起来。

我喜huan看那cha图，画工jing1细毕肖，可是那cha图太少了，总共就九幅。我记起min要我每次就要换一个姿势，这也太少了吧，何况其中有三幅我们无形中已经使用过了，就剩下六幅了。

不过聊胜于无，有总比没有好。我就细细的看剩下的那六幅图，像小时候看图说话那样，看图揣mo古人取那名字是什么意思，看其名想其情态，倒也别有情趣，借以解我无聊。

其中一幅叫“鹤jiao颈”看着尤为喜huan，男人直着上shen双膝跪着，女人跨坐在男人的大tui，双手抱着男人的脖颈，男人则用手扶着女人的腰，那双kua间连成一片，看这个画的意思当是指像两只仙鹤那样耳鬓厮磨，缠绵不休，瑟瑟和鸣。

另一幅叫“虎步”的看起来也不赖，女人趴着高高地翘起tunbu，男人从后面跪着送入。我没见过老虎，不知dao老虎干那事是不是这样的。这个姿势让我想起niujiaopei的样子，对曾经是放niu娃的我来说，那可是经常看见的事情：公niu在chun情bo发的母niu后面蹭来蹭去，母niu后面shi答答一片的时候，公niu就是这样进入的，只不过niu是站着的，画面上的人是趴着和跪着的而已。

和“虎步”类似的一幅画叫“蝉附”只不过有点改变：女人趴下了，男人伏在女人的背上；和“虎步”相比“蝉附”我更容易理解些，小时候在树上常常抓到叠在一起正在jiaopei的蝉，就是这个样子的。

“兔yun毫”这幅图很像那晚我和min在田里用的那个姿势——“鱼接鳞”都是骑在男的shen上，只不倒过转了shen，tunbu向着男的toubu这边，我也见过兔子，他们可不是这样jiaopei的，不过女人回首顾盼的样子，倒是有点像兔子扭tou梳理shen上的毫mao。

至于剩下的“凤翔”和“gui腾”基本上就是第一次初夜那个姿势——“龙翻”的变化而已，在女人的tuibu和男人的上shenzuochu了改变而已“龙翻”中女人的tui是伸直的“凤翔”中就曲着台起来了“gui腾”中女人的tui被推到了xiongbu，男人上shen用手支撑着抬起来了，给卷缩着的双tui留chu空间来。

为什么古人都要用动wu的行为来命名这些姿势？为什么用“龙凤虎兔”而不是“猴ji狗鸭”？这两个问题让我hua了很长时间来思考，也是古人早就承认了人在zuo爱的时候其实就是动wuxing行为，但是还是给后人留足了脸面，用了一些唯mei吉祥的甚至是传说中的动wu来命名。

“龙凤”自不必说，自古以来就是中华名族的吉祥标志；“虎”代表凶猛健壮；“鹤”与“gui”都是长寿的动wu；“蝉”象征着清白和高洁，唐虞世南有一首《蝉》中就有一句“居高声自远，非是藉秋风”就是最典型的证据；“兔”一直是纯洁和灵动的代表者，有时候我们还常常引用那句“动如脱兔”来形容那zhong灵动的状态；鱼应该是取谐音，象征佳音到来、幸福有余；猿也该是谐音，象征“团圆”

这些都是我望文生义，胡luan猜测的，至于古人的本意，若不是古人再生，恐怕再也没有人能确切的知dao了。不过光看这九zhong姿势的命名，还是可以看到古人对我们mei好的祝福。也许在古人yan里，xing爱是多么mei妙和幸福的事情，可是不知从什么时候起，xing爱变得讳莫如shen，为人所不齿提及却背地里ba不得天天干那事，也许是人xing在某些东西的胁迫下变得虚伪了。

九幅图很快就被我看完了，我还余兴未尽，要是把这些姿势都用上，也达不到min每次换一个姿势的要求啊，也许古人写在文字里却没画完呢，带着侥幸的心理，我把书从tou慢慢看起来，还好我古文底子不错，看起来也能领会十之八九。

没想第一段像一记当toubang，吓得我不轻，在里面黄帝说自己shenti不好，问素女怎么办，素女直接就说肯定是zuo爱zuo太多，还说女人像水，男人像火，水灭火是多么容易的事情啊！这让我想起这些天来我不知厌足的要min，但是min却像一个无底的大dong，怎么填也填不满。还有那个冉老师也一样。素女还说如果懂得怎么zuo，火就能把水熬成mei味的羹汤，