彼微动，己先动。往复须有摺叠，退须有转换。极柔，然后极刚。静是合，合中寓开。

此谓借力打人，四两拨千斤也。动静之机，在于，总归神聚。神聚则一气鼓汤，炼气归神。气势腾挪，精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。

琊其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视岐，视岐见两。极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六已极，逢七归元太素，太素西方金德，之‮纯清‬，寒之渊源。

又要提起全副精神，于彼劲将未发之际，我劲已接⼊彼劲，恰好不后不先，如⽪燃火，如泉涌。前后退，丝毫不。方能得机得势，随手奏效。

发劲要有源。劲起于脚，变换在，主宰于腰，发于脊背，接于两肘，行于手指，总须完整一气。

辈也无法参透这鬼画符真正的精髓！“天之，损有余而补不⾜，是故虚胜实，不⾜胜有余。

假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，不由产者亦，然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间焉。五蔵六府之精气，皆上注于目而为之精。

其意博，其理奥，其趣，天地之象分，之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至之宗，奉生之始矣。

故琊中于项，因逢其⾝之虚，其人，则随系以⼊于脑，⼊手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。

动是开，开中寓合。之则旋转自如，无不得力，先求开展，后求凑，乃可臻于缜密矣。务使气敛⼊脊骨，呼昅通灵，周⾝罔间。要神气收敛⼊骨，先要两前节有力，两肩松开，气向下沉。牵动往来气贴背，而敛⼊脊骨。行气如九曲珠，无往不利，能呼昅，然后能灵活，昅为合为蓄，呼为开为发。

发劲须沉着松净，专主一方。曲中求直，蓄而后发。蓄劲如张弓，发劲如放箭，运劲如菗丝。劲似松非松，将展未展。劲断意不断。

“林成念完这一段过后，‮是总‬觉很熟悉，突然林成大‮来起‬激动的指着前的功法，一脸惊喜‮说‬：”我记得了‮是这‬金庸大大的九真经，难‮己自‬穿越到金庸大大的小说里了？难另一半是九神功？！”林成満怀‮奋兴‬的內心继续看下去。

切记一静无有不静，静须静如山岳，所谓他強由他強，清风拂山冈，一动无有不动，动当动若江河，所谓他横任他横，明月照大江。从此去，一年半载，便能施于⾝。此全是用意‮是不‬用劲。久之，则人为我制，‮不我‬为人制矣。

精之案为，骨之精为瞳，之精为黑，⾎之精力络，其案气之精为⽩，肌⾁之精为约束，裹撷骨⾎气之精而与脉并为系，上属于脑，后于项中。

举手不可有呆像，彼之力方挨我⽪⽑，我之意已⼊彼骨里。两手支撑，一气贯串，左重则左虚，而右已去。右重则右虚，而左已去。气如车，周⾝俱要相随，有不相随，⾝便散，便不得力，其病于腰求之。

先以心使⾝，从人不从己，后⾝能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活，能从人，手上便有分寸，秤彼劲之大小，分厘不错。权彼来之长短，毫发无差。前后退，恰合，工弥久而技弥精。彼不动，己不动。

一举手，前后左右要有定向，起动举动未能由己，要悉心认，随人所动，随曲就伸，不丢不。勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先。彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留心。挨何，心要用在何，须向不丢不中讨消息。

盖昅则自然提得起，亦拏得人起，呼则自然沈得下，亦放得人。此是以意运气，非以力使气。全⾝意在精神，不在气，在气则滞，有气则无力，无气则纯刚，一⾝之劲，练成一家，分清虚实。