第六十九章 笔仙传说（下）

其实早在几千年前，中国古代就chu现了类似“笔仙”的招灵法事，那时候叫zuo“扶乩”它是中国dao教的一zhong占卜方法，又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等，扶，指扶架子；乩，谓卜以问疑。在扶乩中，需要有人扮演被神明附shen的角se，这zhong人被为鸾生或乩shen。神明会附shen在鸾生shen上，写chu一些字迹，以传达神明的想法。信徒通过这zhong方式，与神灵沟通，以了解神灵的意思。

扶乩要准备带有细沙的木盘，没有细沙，可用灰土代替。乩笔cha在一个筲箕上，有的地区是用一个竹圈或铁圈，圈上固定一支乩笔。扶乩时乩人拿着乩笔不停地在沙盘上写字，口中念某某神灵附降在shen。术士制丁字形木架，其直端dingbu悬锥下垂。架放在沙盘上，由两人各以食指分扶横木两端，依法请神，木架的下垂bu分即在沙上画成文字，作为神的启示，或与人唱和，或示人吉凶，或与人chu1方。旧时民间常于农历正月十五夜迎紫姑扶乩。

由此可见，人类对于未知的向往在几千年来一直都存在着。

我跟学生们讲述着关于笔仙的由来和故事“扶乩的最早纪录见于我国东晋时期，唐时传入日本，由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧mei各国，在日本叫zuo‘灵子术’，西方国家称扶乩的板为‘维吉板’，研究扶乩的组织叫‘灵学会’。据说mei国前总统威尔逊生前笃信扶乩，有一次乩盘上写chu了许多古代希伯来文，当时在场的人都不认识；英国著名生wu学家查理·达尔文的哥哥伊拉斯ma斯·达尔文jian信扶乩，经常在自己家里组织扶乩会，达尔文曾经参加了一次扶乩会，但中途退场了，达尔文的好朋友、著名生wu学家赫胥黎对扶乩虽然持怀疑态度，但经常参加扶乩会，而达尔文的另一位好友、著名科学家华莱士却是扶乩的jian决拥护者。”

学生们听了之后连连点tou，总算是弄懂了这个游戏的意义。

笔仙游戏，可以说是扶鸾的一个小小缩影。不过这件事情发生在学校里面，却包han有另外一层han义。

无论笔仙是否招了chu来，有一件事情最为重要，那就是——学生们到底问了什么？这也是心理咨询的主要问题，无论来访者zuo了多么稀奇古怪的事情，永远需要探究的并不是他所zuo的事情，而是他的动机。

这点在犯罪心理学上同样适用，讨论嫌疑人的犯罪动机往往比讨论作案手法还要重要。

对于一些十八岁左右的孩子来说，他们的问题大多是“高考能考多少分”“某某喜不喜huan我”诸如此类。

但是为什么偏偏是红旗中学的学生偏偏这么喜huan笔仙游戏？

我认为这是一zhong压抑导致的必然结果。

这个学校太过看重学习成绩，于是学生们也就极度压抑，只能选择一些其他方式来释放压力。

与其说他们撞了邪，倒不如说他们是想找个理由歇一歇。

我非常理解他们的gan受，高三的确是一个压力极大的时间段。不过沈依依一直都在低touzuo题，貌似并没有听我说什么，这让我gan到有些好奇。

利用一节课的时间，我给他们讲了一下笔仙游戏的原理，尽量让他们相信“科学”，也希望他们能够换一zhong方式来缓解压力。

下课的时候，我说：“其实你们不用太大压力，因为上了大学的人都会后悔四年。”

有人问我：“真的吗？难dao大学那么恐怖？”

我说：“不过没上大学的人往往后悔一辈子，少年，好好把握青chun吧。”

在老校长的安排下，我和沈依依在校长办公室进行了一次jiao谈，苏郁在一旁静静听着。

我问：“学业压力很大吧？”

沈依依低着tou不说话。

这让我有些不知所措，从一开始沈依依就是这幅模样，看起来似乎对心理咨询完全提不起jing1神。

我说：“我能不能问个问题，你为什么要去天台呢？”

她的shen子微微颤抖，但还是不肯说话。

我继续说：“是不是看到了一些不好的东西，因为玩过笔仙游戏？”

她轻轻摇tou。

这孩子到底是怎么回事？我一时间有些摸不清tou脑，an理来讲这个年龄段的孩子应该不至于这样，更何况据老校长所说沈依依平时的表现都很正常的，怎么现在变成了这幅样子。

我仔细思考着原因，心想自己从进入学校开始，一直都把话题围绕着“笔仙游戏”展开，而沈依依则一直表现的很冷淡，似乎完全没有放在心上。

难dao说？

这时候，苏郁突然开口说dao：“你gen本没有玩过笔仙游戏，对吗？”

听到这句话的沈依依突然