书中说，历史记录中最有名的附事件是16世纪30年代发生在法国卢丹地区的“僧侣集附”事件。被附的僧侣们事后这样说：“明明知中说着对神不恭敬的猥褒的话，却只能在旁看着、听着，无法让自己的嘴停下来。这经历真是太奇怪了！”

“难是双重人格吗…”

他用手揪着自己的发，想大喊：“苍天，别再这么捉我了！”最初为失去妻而悲伤，接下来又为失去女儿而悲伤。现在他知，最终可能还有一次这样的转变在等着他。自己失去的到底是妻还是女儿？他真希望有人能给他一个明确的答案。如果不能清楚这个问题，他将永远陷于无底的悲哀以及这悲哀无法升华所造成的迷茫之中。

看到这里，平介抬起脸，晃了晃。

书上还写了另一个引起他关注的附事例：

平介睁大睛，把那个分反复读了几遍，心中暗想：这是不是正与藻奈上发生的事情相同呢？

确实，从藻奈中说的话，有很多，例如平介和直第一次约会的情形，理来说藻奈是不知的。

1954年，一个名叫加斯比尔的少年因天而奄奄一息，就在人们以为他已经死去了的时候，他却奇迹般地活了。但是他的人格已经完全换成了另外一个人的——几乎是同一时间死去的一个婆罗门少年的。看来，他被婆罗门少年的灵魂附了。从那之后，加斯比尔变得对死去的婆罗门少年的事情无所不知。这状态一直持续了两年，之后，他又恢复了本来的人格。

平介合上书，心情非常复杂。藻奈灵魂复苏，恢复本来面目这当然是值得期待的事情，但当那一刻到来时，他将不得不同直分别，而且是永别！

要是那样的话，还可以说是符合科学理的。他试着这个方向来思考藻奈的情况，即那不是直在讲话，而是藻奈的其他人格的表现。

平介喃喃自语：“这么说来，应该可以把直和藻奈的情况看成与书中所写的是同一情况吧。虽然不可思议，但世界上已经有几个先例了。可以预想，现在的状态持续一段时间之后，直的人格会突然消失，届时藻奈将苏醒过来。那将是真正意义上的直的死去和藻奈的复生。”

两天了，可是这奇怪的状态还是没有发生任何变化。她依旧称自己是直。

不是藻奈的人格变得像直了，而是直的人格直接附在了她上——只有这样考虑才解释得通。

平介又略地翻了几页。后面还有关于“多重人格”的介绍，里面也举了几个从心理学的角度无法解释的例，只能把其看灵魂附了。

但他上意识到，这样有解释不通的地方。他所意识到的事情在书中也同样有所陈述：但是，很明显，用双重人格学说无法很好地解释最有代表的一附行为——巫术行为…（中间内容略）巫术行为可以提供正常状态下不可能获得的信息。

平介继续往下读。书中说由于地域和文化的差异，人们对附的解读方式也各不相同。在早期文明中，附被看是“神的介”到了公元前5世纪，希波克拉底主张：附和其他上的疾病一样是一病，并非神的所作所为。在古代以列，占支地位的观认为“附是人被幽灵控制了，并且有些是邪恶的世灵”早期的基督教教徒曾认为“附是圣灵显灵，是好事”但后来这看法逐渐发生了变化，最终认为附是恶灵作怪的观占了主，并现了驱的仪式。

这方面最有戏剧的事例是伊利诺州的附事件。1877年，国伊利诺州一个名叫南希的13岁女孩由于癫痫发作自失去了意识。在她陷这异常状态后，有各各样的灵魂附在了她上，其中占支地位的是玛丽，一个12年前就已经死去了的少女的灵魂。在其后的一年里，南希一直被玛丽所取代，她的一举一动都和生前的玛丽一模一样，她对玛丽家的情况也了如指掌。一年后“玛丽”说了句“我要回天堂了”之后，南希上就恢复成自己了。

平介将书放回书架，用拳重重地砸了一下书架。他到旁边有个人像是被他的举动吓得不敢气了，扭一看，一个女正带着几分畏惧的神情站在书架旁

后来，将附看是双重或多重人格的观开始普及开来。

看到这里，平介想起了以前看过的一叫《驱人》的电影，总算和自己大脑中原有的储备对上号了。只不过，不怎么想，现在附在藻奈内的幽灵都不可能是恶。那千真万确是自己再熟悉不过的妻啊。