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第一千三百八十五章寺庙(1/2)

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第一千三百八十五章寺庙

(这一章可能又要有人说水了,但jiao代一下高地的历史由来,阿草觉着还是有必要的,不然的话,有些书友一定觉着,吐蕃这样的大国,就算衰落,一定也不会这么羸弱才对,其实只要说说他们的历史,也就应该能解释阿草之所以这么描述他们的原因了。)

象雄寺,虽然算不得高地第一大寺,却也是象雄bu的象征,以象雄为名,供奉的也是一tou白象。

据传,白象乃佛祖坐骑,因慕国王之女桑达慕儿之mei貌,变化成人,娶桑达慕儿为妻。

他们的儿子,便是象雄bu的先祖象雄国王,他建立的王朝,是高地上最古老的王国之一,控制着高地西边广阔的领土。

这样一个传说,显然有着本教和佛教结合的痕迹,就像高原上liu传的众多传说一样,都带着鲜明的地域se彩。

象雄寺自建立起,其实就像是象雄主bu的家寺一般,享受着众多信徒的香火。

但自从东边的牦niubu开始崛起,象雄bu在战争中终于被牦niubu所征服,最终帮助牦niubu建立了吐蕃帝国,而他们的王族,也成为了吐蕃帝国的国相。

在吐蕃帝国长达数百年的统治当中,象雄bu遭到了几代吐蕃君王的忌惮和消弱,象雄寺在这个过程中,也经历了由盛而衰的演变,在吐蕃帝国的地位一降再降,最终,与象雄bu剥离开来。

在很长一段时间内,象雄寺的主持,都是由吐蕃王ting来任免的。就算白象育子这样的传说。也被牦niubu关于吐蕃人起源的传说所代替。

而实际上。象雄诸bu所控制的自冈底斯山脉到藏布江沿岸的狭长区域,正是吐蕃文明的发源地之一。

他们的文明起源,比高地各族都要古老,甚至于,无论是吐蕃本教,还是吐蕃佛教,都是自象雄诸bu传入整个高地的。

但就像其他文明一样,古老并不意味着先进。也许,在某一个阶段,他们确实是先进的,但随着光yin的liu逝,新的文明诞生chu来,并焕发chu耀yan的光芒,再古老的文明,也无法帮助顽固守旧的人争取到先机。

就像象雄bu落一样,他们不但在争夺吐蕃王权的斗争中屡屡失败,而且。高地文明的重心也在渐渐东移,更偏重于放牧的象雄文明。就这么渐渐衰落了下来。

但可笑的是,伴随着吐蕃帝国的衰败,一直被压制的象雄诸bu终于找到了契机,于是,随着象雄bu杀死君王,祸luan朝政,吐蕃这个曾经qiang盛一时,控制疆域从北方的丝绸古dao一直延伸到南方恒河北岸的广阔帝国,一下便四分五裂的开来。

在这个过程中,天竺趁机将吐蕃人赶回了喜ma拉雅山以北,而汉人也趁机连续重创吐蕃兵ma,夺回了丝绸古dao的控制权。

和唐末一样,吐蕃高原在那个时代也无比的混luan。

吐蕃各bu趁机自立,相互征伐,不但国力在急剧的衰退,即便是已经差不多成为国教的佛教,也在连绵不绝的战争中遭受了重创,一度被本教所取代。

不过战争状态永远都是非正常状态,当吐蕃人在满目苍夷之中清醒过来,并努力开始重新稳定社会架构的时候,吐蕃才真正平静了下来。

但这个时候,广阔的低地各bu,已然不再听从高地的统治,形成了南北对峙的局面。

这还不算,高地各bu也分裂成了大大小小的bu族,很难再将他们统合在一起了。

一旦恢复了平静,佛徒们ma上卷土重来,吐蕃高地上下,这个时候其实已经对更加ju有攻击xing的本教教义产生了厌烦,用汉人的话来说,就是百姓厌战,不愿再进行无休无止的征战了。

在这样一个时候,更加有利于稳定统治的佛教教义便被各bu首领不约而同的采纳了下来,迅速的取代本教,几乎再次成为高地统一的教派。

好战的象雄bu,被牦niubu联合天王bu,赶回了西边,从此,吐蕃割据之势,也就定了型,到现在差不多已经延续了两三百年。

在战争中同样遭受重创的象雄诸bu,重心在渐渐西移,更靠近东边的象雄寺在混luan中连遭战火,几乎毁于一旦。

于是,象雄诸bu的王者,便放弃了这座家庙,转而经营西边的庙宇去了。

不过,象雄寺在战火平息之后,很快便被信徒修葺一新,虽不复往日之辉煌,但依旧有着众多的信众供奉。

而作为连接东西的一chu1所在,象雄寺也多少承担了一个缓冲的作用,每隔数载举行的辩法大会,也会偶尔在这里举行,

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