华夏本源的论断讨论会一直开了六个月，直到华夏二十三年末才正式结束，刘协也从研讨会中而，参加了大帝国杯的全国足球赛事，二十八个州内各郡的比赛已经结束，二十八支代表队产生来，中央陆军、驻防军、禁军、预备军、中央海军的五支代表队也已经通过内预赛挑选来，一共三十三支球队将于明年五月参加最终大帝国杯的决赛。

胡昭在文教总院内行系统的安排，将襄盛会、百家

学经过剔除隐学后，就开始更加纯正，已经是当之无愧的百学之祖。是华夏文明的正宗之学，而学的总结发起者老聃应该掌握着更多地周朝典籍，但这些典籍究竟在哪里，确实是大汉帝国在探究华夏文明历史发展过程中的一个迷团，刘协的判断是在南，很可能是王朝的墓葬中，也可能跟随老而葬，在什么地方，刘协希望太学府成立专门的考古院。对周朝典籍行追查，因为只要能够找到这些典籍就可以非常迅速的理清夏商周三朝的历史。

在刘协没有过问得这段时间，胡昭可以说是分外力，在他地支持下，大帝国杯从最初的表演赛演变成真正的竞技比赛，各州内各郡成立小球队行决赛，最终胜者可以代表各州参加总决赛，五军系也是各选各的，一起参加总觉赛。

这个一系列的工程就是大汉帝国历史上最著名的华夏本源探究工作，在华夏文源探究的同时，据刘为陶唐之后，在结合历史发展行推论，将虞、夏、商三朝定为上古三朝，周、秦、汉定为古三朝。

在伏羲王之前，权归万民，伏羲为皇掌军伐，守万土，行祭拜，至炎黄两帝，万权归帝，经虞、夏、商、周、秦和汉六朝而回，到了大汉帝国最终再次回归到皇掌军权和信仰朝拜，治理之权由帝国所有民共同负责，故大汉帝国亦为华夏帝国，以和上古、古六朝分别。

在这个过程中，由于分典籍散落民间，传到各国，比如魏国在此时形成了《竹书纪年》，鲁国形成了《尚书》等，应该说这些都是周朝典籍地翻译版本，原材都取自周朝典籍，所以《尚书》、《竹书纪年》和《山海经》中的《五藏山经》都算是周朝典籍的衍生，但《尚书》、《竹书纪年》、《五藏山经》的成形年代绝对不可能是周朝，而是在虞夏时已经开始，尤其是夏初舜时，《五藏山经》已经完成了编订工作，只是由夏文翻译成商文，再由商文翻译成周文。

对家行分化，认定学起源为史官学，即经历了老聃、文、太史儋、关尹四人，最终形成黄老学派；而杨朱、列、庄三人最终诞生的庄后学，则归属于隐学。将学目前一直开不谈地朱列庄三人从学中排除去，断定的基础是《庄-天下》、《荀非十二》、《韩非-显学》，因为从这里可以断定在先秦时期，学和隐学完全是两个学派，在司谈时。他对诸百家评断，还将学和隐学分开而论，而到了刘歆时，由于刘歆认为所有学说都是从学衍生去。而隐学也讲究，所以将隐学归纳学，太学府的裁定是刘歆在分别诸百家时，过于主观论断，仅从隐学谈而将隐学归追求治世的学，这是不负责任的评断，也是没有学术神地断定，对学驳杂源负有主要责任。

刘协认可太学府的论断，但并没有上改大汉为华夏帝国，经过对历史地重新审定，刘协太清楚父建立的必要了，虽然改为华夏帝国更符合帝国的利益需求，对各民族的包容能力也有良影响，但这需要过渡。

甲骨文中，肯定存在分虞朝的甲骨文。

在这个基础，太学府地断论为，大汉帝国无论政治制还是经济模式都已经与上古三朝和古三朝不一样。应该是新朝代的诞生，大汉帝国虽为汉室之后，然已非古三朝的汉朝，是开国新朝，认为虞、夏、商、周、秦、汉这前六朝是对伏羲时代的发展，到了大汉帝国时代。在这一断论上。大汉帝国废除了五德学说，认为五德是歪理学说。并论证纣王非无德无能之辈，朝代跌更是区域经济发展的必然，但到了大汉帝国时代，各地完全归回陶唐之后，也是历史的必然，是华夏民族从合到分，再由分到合的结果，在大汉实行了天下同治，由中央治略府代天下万民而治，是华夏民族诸权回归民众的必然。

在刘协认可后，太学府裁定伏羲、女娲为皇，宗族为皇室，虞、夏、商、周、秦和汉前六朝为帝，宗族为帝室，史为帝史，至刘协开始，宗族回归为皇室，史为皇史。