第十卷 四海征伐第二章 大国民

大国民（每一卷开局bu分都有这些内容，有点枯燥，却又不得不写，毕竟是新卷内容的基础，想要征伐四海，必须有理啊。）

几日后，刘协当初用挽礼挽着蔡皇后和乔贵妃进入襄yang剧院的事情，在整个襄yang城掀起来了关于皇帝礼仪和大汉礼仪的讨论。

刘协有时候觉得自己是非常幸运的，东汉末年是中华文明儒家罕见的一次衰落，而其很多三从四德等糟粕还没有提chu来，整个学术和民间氛围都相对明清时代更为宽松，和盛唐非常接近。

在汉唐时代，青年男女之间还可以相约游街，女子着装也更加时尚艳丽，少男少女之间的gan情还可以由他们自己掌控，并没有像明清时代那样jin张和压迫。

就本质而言，这个时候大汉民族还是自己的开明时代，他们乐意接受其他文明的影响，盛唐也是东西方文明jiaorong最为普遍的时代，西域、胡等民族文化不断xi纳入大唐的jing1髓中。

实际上，中华文明从炎黄帝开始就是一zhong易于xi纳其他文明悠长的文明，这从chun秋时代赵国学胡she1就可以看chu来，那时的变法和改革此起彼伏的发生，不断影响各地实力变化也是中华历史上的一朵奇葩，而其后王安石等人的变法纷纷宣告失败，某zhong程度上的儒家的守旧和僵化是毫无疑问的。有一点必须首先确认，中华文明可以概括儒家。但儒家不应该简单等同于中华文明，在中华文明的起源上，正本清源地进行思考，最耀yan的时代不是独尊儒术，而是百家争鸣。为什么会chu现百家争鸣，则又要继续上推到周朝。

在周朝及此前历代，文明和历史的shen悉者都是周朝的史官，其中最为大家熟悉的老子。从老子chu关入秦地那一代算起，就是百家争鸣的前兆。

问题的焦点就集中在这里，中华文明的源泉已经无法去考证，但它形成统一特xing并有文字记载可以从炎黄地争锋到rong合开始，然后传到夏、商，最后是周朝，随着周朝的败落和封建阶级的兴起，文明chu现了一次liu散，大量承载中华文明的资料从周朝王室守藏室蔓延向各地，各诸侯国的学者都有所掌握。但所有人都只能掌握其中的一bu分，于是就chu现了百家争鸣。

作为周朝史籍资料散落各地前的守藏室之史官----老子，就成了那个时代唯一能够完全掌握足够文字资料，系统阐述中华文明特xing的人。

chun秋战国的百家学说本质上都只继承了中华文明的细节，并对细节进行乐扩充和改良，而老子地《dao德经》却涵盖了中华文明各个方面，其内容涉及哲学、文学、兵学、mei学、医学、社会学、lun理学、天文学、养生学，堪称为一本五千字的百科全书，这才是中华文明的正统记录和总结者。

不可否认儒家的起始到发展。其过程中拥有太多的jing1妙，但它本质上是继承了周朝的礼仪，礼仪是朝代的特征，作为以nu隶社会的礼仪特征来阐述封建社会特xing的儒家，本质上就代表了守旧和崇尚过去，虽然在儒家地积极面上，它qiang调了入世和救世jing1神，但其守旧内涵是无庸置疑的。

当到了宋末元初，dao家的最后一点统治地位被佛学占据后。中华文明无可挽回的走上一条从典范高度逐步衰落的噩梦之旅。

当代表中华文明封建主义思想的前进方向----法家逐步成熟，开始成为统治者默认的治国学说之后，统治者们还需要另外一zhong擅长守旧和保守的思想来控制百姓，并且证明统治者的正当权利与合法xing，而以周礼为表，守旧为内地儒家学说就成了另外一个工ju。并且将它列为独尊之术。这样就可以掩盖法家的特xing，所以汉朝从孝武皇帝开始的诸位皇帝都行的是挂儒家。行法家，走dao家的事情。

在这个过程中，dao家本shen的正统xing还确实是统治者无法忽视地，人们在研究汉朝初期为什么使用dao家治国地时候，总是过于qiang调其休生养息的特xing，而忘记其对于中华文明而言，本shenju有地正统xing。

在中华文明还chu1于正统时代的时候，数学和天文学以及其他自然科学的前进是极其迅速的，直到儒家的chu现和壮大，尤其是儒家所代表的对自然科学前进的鄙视和冷漠jing1神，中华文明本shen所拥有的jing1妙数学和天文学开始逐步衰落。

从整个中华文明的发展上来看，代表文明尖端的数学和天文学从唐朝开始之后就停止了进步，并且不断的衰落，当后代挖开三星堆坟墓，在惊讶中华文明曾经取得的天文学和数学成就的同时，也应该清醒地意识到，在dao家还有其地位和追随者的时候，中华文明还是有前进动力的。

事实上，dao家才是中华文明的正统继承者，法家是dao家的一个异方向却代表封建阶级正确dao路的发展。

就是从尊儒开始，中华文明就chu现了一些特异现象，中华民族的发展有一个特别有意思的现象，凡是在文明层次上落后的入侵民族建立的政权都特别的注重儒家，并将