第1章 云家金德？

洛yang城北的官dao上，一支天然透louchu肃杀气息的骑兵正在前行。鲜红的战袍、锃亮的盔甲、威武的战ma和寒光耀yan的单边戟说明了他们的shen份：大魏北疆总督府下燕云卫骑兵是也！

红se的战袍自然鲜**夺目，不过被这支骑兵护拥在中军，此刻骑着一匹高大的黑mao白蹄骏ma的云铮却对这战衣颇不满意。

大魏尚火德，也称炎魏，是以魏军衣甲俱为火红。

听过楚汉争霸那段评书的人都知dao，刘bang起家的时候zuo过一件了不起的大事，就是斩杀了一条白蛇。话说那日刘bang走到半路，前面有手下回报说咱们绕dao吧，前面好大一条白蛇呀。刘bang不是许仙，没兴趣同船撑伞眉来yan去，只见他大喝一声老子不怕，抄着西瓜刀…不是，是提着三尺剑就过去把那蛇斩成两段。到了晚上，有人在蛇死的地方碰到一老太太在哭，就过去问怎么回事，那老太太说我儿子是白帝，刚刚被赤帝斩成两段儿了。

太史公写到这，加了一句“后人告高祖，高祖乃心独喜，自负，诸从者日益畏之。”这故事真伪如何，诸位可以自己找条白蛇来试试，咱不加详考。不过为啥一听到这个又白又红的故事，刘bang心里就mei滋滋的，而周围的人更敬畏他了呢？这就涉及到中国历代王朝所要关心的一件无聊的大事：德**。

前年云铮旅游在**挤公共汽车，不小心踩了旁边大姑娘一脚，大概是dao歉的时候不够诚恳，当时人家就瞪了他一yan，骂了句“看你那德**。”不过这里所说的“德**”可不是那个意思，而是别有shen意在里tou。

西方讲究“君权神授”中国讲究“受命于天”两者虽然意思差不多，不过juti**作起来区别就大了。中国的“天”是个虚的概念，就好象“dao”一样，虚无飘渺而又无chu1不在，仿佛《1984》里的老大哥，随时**着君王的行为：假如君王zuo了什么狗pi倒灶，这天就会…当然，只是理论上…刮风下雨打雷闹点洪水瘟疫什么的；如果君王多zuo善事，老天爷就会yang光普照天下太平。古人们认为，人类和大自然是相互联系的，尤其是君主们，他们的联系直接影响到天的各zhong异象。所以后世的人看历史书，经常看到只要天下哪儿遭灾了，皇帝就赶jin又是下罪己诏写检讨、又是节衣缩食停建楼台亭馆啥的，就是这个原因。…皇帝也不敢跟老天爷玩个**不是？

既然天和君王之间是有心灵gan应的，那么这zhong心灵gan应当就是有规律可循的。于是古代大贤人或者大闲人们就开始琢磨开来，他们的原则是：dong察这一个规律，并将之理论化；如果没有这么一个规律，那就杜撰一个chu来…

最初这zhong思chao十分混luan，大家各说个的，谁也没准数。到了战国晚期，涌现chu了一位承前启后的大理论家邹衍。这位仁兄是战国时代的齐国人，稷下学gong的优等生，诸子百家里的yinyang家就是他开创的。诸子百家的理想都是天下太平，不过每一家的手法不同，dao家的老子说：“大家都回去睡觉吧”；儒家的孔子说：“大家都要懂礼貌呀”；法家的韩非子说：“大家要jin密团结在以老大为he心的朝廷中央哦”；墨家的墨子说：“大家要好好劳动不打架。”不过shen为yinyang家的邹衍另有主张，他综合前人关于yinyang五行的研究成果，以《尚书？洪范》为基础开发了一tao“五德始终说”这tao学说简而言之，就是说世界的基本元素是金、木、水、火、土（亚里士多德同志大怒：靠，比我的多一zhong！）五行，这五zhong元素相生相克，天下万wu都是chu自他们克来生去的复杂关系。嗯，诸位读者现在随便去火车站地摊上买一本算命的书，都能找到这五行之间的规律：

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

其他还有五se五方五味五音五向啥的，都和这五行是一一搭pei：比如木是东方，属青se；火是南方，属赤se；土是中央，属黄se；金是西方，属白se；水是北方，属黑se，等等等等。

既然古人认为皇帝跟大自然是有gan应的。于是聪明的邹衍就开始发挥了，他说这个朝代的兴替，其实也是天人gan应，有着规律可循的，这规律就是神秘的五德五行。每一朝代都有它的一德，就好象每一个人都有属相一样。一德克一德，所以一个朝代取代另外一个朝代。五德之间的彼此克生，就反映到王朝兴替上面来，这就叫zuo“五行相胜”（原文：天地剖判以来，五德转移，治各有宜…土德后木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。）而每一个朝代的德是怎么知dao的呢？这就要看上天会降下什么样的预兆祥瑞了。《吕氏chun秋》举了个例子：