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第十八章风shui正宗(1/2)

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第十八章 风水正宗!

太极生两仪(yinyang、正负),两仪生四相(五行),四相生八卦,八卦生二十四山。

风水分为:龙、**、砂、水、向、意、形、天(天ti布局)所有高等的风水师,都是an这些理去zuo,但要结合人命理,本xing去计算;因为以前的人一句家名言是:一命、二运、三风水、四积yin德、五读书。

风水被世人所熟知是靠《葬书》“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”

其实风水到底是谁明的没有人知dao,不过风水人大多都听过这么个故事。

在开天辟地之初,人死后并不下葬,随意的抛之野外留个记号。可是后来,有人现将先人埋到地里边会对自己好一些,然后又现埋进一些靠山进水的土地里边会更好一些,再然后就是觉原来墓碑的方向、下葬的时辰都可以影响到这墓**对自己的影响,于是,yin宅风水便诞生了。

有了yin宅就有人去琢磨yang宅,有了yang宅就有人去琢磨办公,直到现在,风水学已经有了一整tao的完整ti系,各门各派之间的争论也是从来没有休止过:

在地球上,占最大ti积的wu质是什么,就是风、水、地。人类赖以生存的最基本的wu质是什么,也是风(空气)、水、地(土地)。

在地球上除了由天ti进来的wu质之外,几乎所有wu质都由风水地三者所承载所包han所yun育,当然也包括人类。可见古代人所说的风水,就是泛指地球中的所有wu质,风水学就是研究人类赖以生存展的微观wu质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。

gen据古人的gan知,在大地上除了地和水之外,余下的就是空间了,空间里只有风了。古人认为,风和空间和天是联在一ti的,风水学中所说的风,既是空气,也代表空间,同时也包han天。

风水一词最早chu于伏羲时代,太昊伏羲gen据自己研创的简易图,推理chu地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载:“研地说:一雾水,二风水,三山水,四丘水,五泽水,六地水,七少水,八缺水,九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。

老子说:一生二,二生三,三生万wu。一就是天,所以有天一生水之说,二就是地,三是什么,三就是水。把老子这句话翻译一下就是:天生地,天地生水,天地水生万wu。

后来有人把风水学归类于dao家五术之一,这是错误的。因为在中国古代,不但所谓儒释dao三教都乐于此dao,就连那些政治家,军事家,教育家也都把风水地理作为必须掌握必须jing1通的知识与学术。所谓天无所不知,三教九liu无所不晓是也。只不过后来有些遗贤术士把风水学引入太过功利化和神秘化的方向了而已。

无论是哪门哪派,大多是用十法来查看风水。一:观天。宇宙星ti对人的作用。二:辨质。风(空气)、水、地(土)的质,对人的作用。三:察形。风水地的形貌情意对人的作用。四:乘气。风水地的气对人的作用。五:测方。风水地的磁场方位对人的作用。六:定位。yinyang宅的位置选择和方向选择。七:择时。风水地与时间pei合对人的作用。八:施工。yinyang宅說閱讀,盡在

的设计施工与风水地的改善。九:循礼。尊祖敬宗,慎终追远的风俗礼仪。ti现孝dao的重要方式。十:积德。勉人尽孝,劝人为善,cui人向上,使人得福,告诉人们顺应自然规律、优化自然环境来改善提高人生和社会。这是风水学的基本理念与最高目标。

因此可以说,风水学是宇宙星ti学、天文学、天ti运行方位学、地球wu理学、地磁方位学,水文学、地质地貌学、环境景观学、自然生态建筑学、社会lun理学、mei学、人ti信息学、气象学、空间选择学、时间选择学、民俗学、zuo人哲学、玄学、易学、预测学、yinyang学、五行学、形气学、理气学、日课学等等一门庞大的综合类学科。这是古人的伟大智慧的结晶,这是我们后人所应学习继承,应大力扬光大的。

但是有一点月yang是可以肯定的,风水肯定是中国祖先研究chu来的,就凭那些文献记载的就可以看chu来,有风水的时候韩国bang子估计还是野生动wu呢。

不过月yang也有点担心,像刚刚所说,风水的方法繁多,派系也是一样,而月yang学的不是怎么去和别人争理斗论,而是如何去破局布阵。

要是韩国bang子拖着他比理论的话,连比都不用月yang就会认输,可是如果要是想

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