第四百四十七章 哪有不zuo恶梦的

有一，一毋到李雪那有此灰白的脸煮，吕涛其系迈忍作口火着调侃dao：“从上古时代起，人们就经常观看天象，研究星辰的变化用来推测祸福吉凶，在选择风水宝地的时候，也会加入天文学的jing1髓，天地之相去，八万四千里，人之心肾相去，八寸四分，人ti金木水火土，上应五天星元，又有二十四星对应天下山川地理，星有mei恶，地有吉凶。凡是上吉之壤，必定与天上的日月星辰相呼应，而以星云liu转来定xue的青乌之术，便是风水中最难掌握的天星风水。

比如说天：这一bu分主要是星学，也就是在风水术中占很大比重的天星风水，地分吉凶，星有善恶。看风水寻龙脉讲的就是上观天星、下审地脉。而地就是：风水术的主ti是相形度地，大dao龙行自有真。星峰磊落是龙shen，通过解读大地上山川河liu的走向形势，判断龙脉的来去止伏，观取“龙、砂、xue、水”这就是地字篇的内容。

但yangyang非yinyang术之yinyang，单纯从风水角度来说的yinyang，实际上就是“形势”看得到的为yang，看不到的为yin，在风水一dao中，什么是看得到的？一座山一条河呈现chu的地形，便是看得到的，yang字卷是讲“形”的一卷。

不同的是yin：看得到的为yang。世人不见之形为yin，何为不见之形？一座山一条河的地形，所蕴涵着的气与运，以及这zhong气与运呈现chu的势态，这都是直接用rouyan看不到的jing1神气质。yin字卷是讲“势”的一卷。”

“你不是说你不懂yinyang风水秘术吗？看来你还是懂一点的吗”李雪惊讶地看着吕涛。忙不迭yin沉着脸，暗下轻咳了几声。情知若是任由吕涛再继续侃下去，一shenjipi疙瘩都快冒chu来了。

见得李雪脸se不善的说话，吕涛这才收住了笑容。han着笑容，对李雪说dao：“懂点，只是用于实际之中，有些麻烦。没有师傅讲解，理解起来不一定准确”

关于《十六字yinyang风水秘术》，yinyang的揭秘历史悠久，偏重现象罗列。重视表面叙述，是古典yinyang的特点。而现代探索从上个世纪的年代中后期有了革命xing的进展、新意颇多。数学wu理化，即“数理yinyang”成为现代yinyang的标志。将yinyang用世界三耍素“wu质、能量、信息”测度，用数学模型表述是现代化、科学化yinyang的特点。不仅仅是这些。早在汉初研究军事理论，从事军事活动的学派，兵家四大liu派之一。所谓兵yinyang家。《汉书艺文志》中有经典的描述：“yinyang者，顺时而，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神以为助者也？”顺时、刑德、斗击、五胜云云，表明兵yinyang家实际上是在yinyang五行框架支pei下的多zhong术数形式在军事理论和实践中的运用或延伸。而“假鬼神以为助”则意味着一切借助鬼神的方术巫法在军事上的应用，也都可以归入兵yinyang的范围。兵yinyang家既包han了以往各zhong军事术数，诸如卜签、占星、占云气、占梦、祭祀、禳祷、诅咒、厌胜和形形sese的杂占、巫术等，又与以往军术不同，兵yinyang家是yinyang五行化的军事术数，它的chu现标志着中**事术数史进入了新阶段。

jing1神信仰是一和无形的心理文化现象。与前几章介绍的wu质生产民俗、生活民俗、社会民俗是不同的。“虹名蜡蝶，乃天地之yin气”《幼学琼林》译成现代汉语：“虹，又叫蝶蝶，与现实中的灾害、邪崇、生育、男女等有关，被人们称为“yin气在人类的童年，人们普遍认为：世界上的任何事wu，无论人、动wu、植wu、山”河liu、飞禽走兽、奇hua异草、祖先之灵，都是ju有自然的力量，人活着的时候有灵魂，死后灵魂不灭。即“万wu有灵”论。这个理论源于十九世纪英国人类学家泰勒提chu的宗教与神话起源的理论？jing1神信仰民俗正源于“万wu有灵”的jing1神信仰观念。一时没控制住情绪的吕涛，摸索着从地上的衣服中取chu一支烟后，扭nie了一下，把shen子转了过来，yan睛看着前方，稳定了一下慌luan的情绪。对于《十六字yinyang风水秘术》方面理解较少的吕涛知dao，这zhong事情要把它理解透，并非只是看书而已。

想到这，忙找着可怜的借口来安愿自己dao：“真想睡觉了…”

“在这？”一旁的李梅，本想还想说点什么，可话到嘴边就变了调。语调中多少有点生气地问过…

“那能在哪？”吕涛被李梅的镇定弄得没了脾气，往石bi上一靠，没好气的回答：“昨晚睡觉虽说石屋里有口棺材，ting闹心的。可现在想睡觉了，连口能烧的棺材都找不chu来。”

“老公，换着睡吧？”

“你们睡吧，也不知怎么搞的，不搂着你们俩