第四百三十二章 情系地下世界

；然。吕涛不知dao噩梦下面会现生什么，因为就在这“则防。他被李梅的一个翻shen惊醒了：坐起来的他不知dao这个噩梦有什么预示，他是一个奇怪的人，每一次噩梦后都会有些奇怪的经历，仿佛为了验证他的噩梦似的。

前段时间吕涛，那如同噩梦般的经历，在过去了那么久之后，还时常会在他的梦中再次重复了又重复。但在惊醒后，他意识到那段经历已经成为过去，还有那些和他一起经历过危险的人，有一些已经把自己的生命献给了这个，可怕的地下世界，和地下世界里传说中的守护神，当然，如果那守护神是真的存在的话。

一觉醒来的吕涛独自走chudongxue，用信号枪对准dongxueshenchu1打了一照明弹，戈破了地下的黑暗。惨白的光芒照在dongxueshenchu1，他看见这里也有无数ju大的白骨和象牙，这是条规模庞大的殉葬沟。

整个隘dao被she1chu照明弹的轨迹所划过，可以看见在前面的dong口那里有着一个通dao，最shenchu1的看不太清楚？主dao两侧堆满了森森白骨。由于距离比较远，只能分辨chu有大量锥弧形状的白seju大象牙，好象还有些其它的动wu骨骼。照明弹she1到尽tou，还可以见到那边有水波的闪光，从位置上判断，应该是地下世界的地下水系。

站在这里无不让吕涛gan受到了中国是世界四大文明古国之一，它的文化源远liu长，有刃刀多年的历史；它的内容博大jing1shen，在世界文化史上独树一帜。现代所谓的东方文化，应该是以中国古代文化为he心，以印度等文化为辅助的一个，区别于现代西方文化的文化ti系。现代社会的展将许多东西给搞luan了，比如说，什么是人类社会的进步呢？这个问题看似简单，实际上却很不好回答。或许这地下世界，可以正确解释。

人世间的一zhong回答是：科学技术的展。改造自然能力的qiang弱。是判断社会是否进步的标志。事实上科学和技术是不同的两个概念，科学是人们认识世界的工ju和方式。它有哲学上的内涵，它是人类几千年来文化、心理、历程的总结；技术是人类解决生存问题、社会问题、人与自然问题的手段，随着技术的进步，它甚至是人类解决dao德问题的手段。

从科学史的角度看，目前人类社会的科学正在向无目的、无秩序展。因此从某zhong角度来讲，科学的本shen既是哲学的ti现，也是产生新哲学的基础。没有哲学的科学是盲目的，也是极其危险的。自从ma克思以后，西方世界再也没有一个人能够在总结当代科学成果的基础上提chu新的哲学思想。因为科学越展，学科的区分也就越细致。没有一个人能够在一生中穷尽所有科学，甚至连一个学科都未必能够通解。这样一来，本世纪这四只的科学成果无人总结，因而也就没有了新的哲学。我们是生活在没有哲学的时代。现代各大学所谓的哲学家，统，统都是名词解释的专家，目前他们还不可能产生什么新的哲学思想。

这zhong回答没有考虑一个问题：你是站在什么角度来谈这个问题的？如果你仅仅站在人类至上的立场，地球是你家后hua园，这zhong回答也没有什么错；如果你站在人类是地球的一分子，我们与其他动wu共享一个地球的角度看，那么以上的回答就大错而特错了。如果在刃年代以前，这个问题gen本没有争论的价值，但附年代以后，当我们现对环境的破坏要殃及子孙后代的时候，我们再也不可能jian持这样一个社会进步的标准了，因为害怕死了以后无人怀念我们。

假如科学技术与社会财富不能作为社会展、进步的标志，那么人类社会的进步应该由什么来代表呢？我们认为那就是文化，一zhong更加合理的文化ti系，在这zhong文化ti系中，不但要反映人类的需要，而且要考虑人与自然的和谐关系？也就是说。我们不需要以人类为he心的文化ti系，而需要一zhong以地球自然和谐为he心的文化ti系。

这样的文化ti系去哪里寻我呢？有人问：能不能从现有wu质文化ti系当中变化chu这样的文化？我们想应该是可以的，但这zhong变化十分ju大，它从人类对待自然的态度开始变化，这等于是否定了旺年来人类所走过的dao路，因此它接受起来相当困难。

或许有人会问：在人类的展历史匕，是否曾有过接近的文化ti系存在？回答是肯定的，那就是以中国文化为中心的东方文化ti系。

我们这样的说法可能会引起不少人的反gan，认为这是地地daodao的民粹主义。事实上近一些年来。已经有不少人在反对民粹主义了。关于这个问题我们在本书的最后一章再谈，这里只说一点，反对民粹主义者应该好好研究一下中国古代文化，如果没