九百十四章 万事俱备

宋朝武将兵士地位低下，固然是因为赵家两个祖宗害怕chu现安史之luan与五代更替，于是重文轻武。但才开始时，武将还有一定的将兵权，并且chu征时多用武将挂帅，后来却被士大夫们扭曲。其实很好理解，就象士大夫们自发地维护权贵豪qiang利益一样，因为财富是一块dan糕，分给了平民，豪qiang们也就少了。在郑朗重新矫正下，利用开源矫正，将这块dan糕zuo大，那么豪qiang获得财富并没有减少，同时也给了平民百姓更多的生机。财富这个dan糕可以zuo大，但权利这块dan糕能不能zuo大？

所以士大夫排挤武将，与自发维护豪qiang利益一样，乃是自发地替士大夫们争取更多的权利。

似乎是一dao无解之题。

郑朗想破解这个难题的时候，忽然又想到另一个问题上，那就是士大夫们维护豪qiang权益。那怕欧yang修与苏东坡这些后世都名闻遐迩的大人wu，他们chushen贫困，但站在士大夫之林，ma上就翻脸不认人了。

但考虑问题不能站在后世角度分析，若那样，赵曙的濮仪之争都不会有那么大的风波，王莽都能称为中国史上最niu的改革家。事实王莽的zhongzhong措施，让当时的百姓苦不堪言。

也因此，郑朗不敢将明朝一条鞭法用在宋朝，用得不好，会tong起天大的luan子。

郑朗苦思冥想时，就想到另一个弊端。

孔夫子说上古时有多好，尧舜是千古大贤，老子也说上古时很好很好。这肯定是不对的，而且夏商周因为文明还是十分地落后，不能真正一统天下，诸候国战luan不休，百姓实际过得很苦。周朝在衰败，文明却在进步。因此前世的一些贤哲们想替中国寻找一条chu路。不但中国，外国也是如此，释迦牟尼想不chu办法，于是教导百姓空，一切都是空都是浮云，从jing1神上寻找安wei，来摆脱现实生活中的苦恼。老子清静无为，月圆则缺，同样是教化人们不要贪婪，不贪婪就不会有那么多不公平的现象发生。

法儒却很实际。试图制订一zhong规范与秩序，使得社会井井有条，不过儒家重教化，法家重武力手段镇压。战国时，法家占据上风，于是一统天下。但法家的弊病也就chu来了，因为重血腥的武力镇压，轻教化，往往使统治liu于暴政。

西汉一惩秦朝政治弊端。重黄老无为而治，但无为本shen就存在着许多缺陷。因此汉武独尊儒家，罢废百家。可是儒家也有儒家的缺陷，仅凭教化。百姓就能安份守己吗？

后来的统治者用dao家，甚至释家来愚民，宣化，用儒家为表。法家为里，治理国家。

特别得到统治者huan心的就是儒家的he心之一，君为臣纲。父为子纲，夫为妻纲。或者是上古的尊尊亲亲，但这个尊已不是原来的尊重，而是尊贵，君比臣尊重，因此臣子要服从君王，臣子比百姓尊贵，因此百姓要服从臣子。用此来构建一zhong安份守己的统治秩序。

不能说它不好，在一段时间内，它还是一zhong进步的思想，正是这zhong秩序，使得各个野心bobo的枭雄谋反名份不正，减少了动luan。但社会在进步，这zhong思想也越来越落后。

正是因为这三纲与尊尊，各个豪qiang名正言顺的对百姓剥削，到了饥寒jiao迫之时，老百姓可不guan什么尊尊三纲，于是张角黄巢之liu迅速cui毁了qiang大的汉唐。

一些前世有英明的人wu，也看到这zhong缺陷，有了以人为本，王子犯法与民同罪等的说法，李世民同样隐晦地说了一句，民能载舟也能覆舟，赵匡胤未说什么，但在zuo，重视民生内治，主动的对皇权限制。当然，他们还不能称为tiaochu这个框框，特别是李世民与赵匡胤shen为皇上，就算他们有超人一等的远见识破这个框框，也不会主动揭破。后世朱元璋zuo得更激进，然而迅速让士大夫们将朱元璋zhongzhong政策打压下去。

正是儒家he心思想中这一缺陷作祟，那怕宋朝就是得到了幽云十六州，如今内治更是hua团簇簇，但一百年后，还会继续兼并严重，贫富极度地分化，若再有一个不好的人君上位，很有可能广大贫困百姓