确实，这个高利贷将百姓逼苦了。

但因为郑朗解释得很清楚，王安石未同意王广渊的意见。

又来，王广渊的弟弟河北转运判官王广廉上书，河北可以卖几千个度僧牒，用此作为本钱，可以在陕西实施青苗法。度僧牒也就是大和尚们的合法营业执照，仅此一项，可以得钱五十万缗！

王安石犹豫不决，不管什么青苗法，反正朝廷不准，大和尚们有增无减，不如换几个钱。想一想，仅是批准一下，一不需朝廷任何资本，二不需任何后续的投入，收入就是五十万缗钱，不亚于宋朝一年茶叶低潮期的总收入，何乐而不为。

大程说了一句，非是王道之正。

王安石说道，颢所言自以为王道之正，臣以为颢未达王道之权也。今度牒所得，可置粟四十五万石。若凶年人贷三石，可全十五万人。如是而犹以为不可，岂为知权乎！

赵顼意动。

郑朗又立即前来扑灭。

王安石说得似乎有道理，反正老百姓一心想做和尚，阻也阻止不了，不如索性换几个钱，还不是少钱，仅是河北执行一下，能在荒年活人十五万。但真是如此？

首先第一条，和尚们太多了，已成了宋朝沉重负担之一。寺院侵地兼并，是宋朝一大时弊。从他们身上敛一些财问题似乎不大，关健是朝廷敛财敛到度牒上，上有所好，下有所投，下面官吏会怎么做？

其次对真和尚郑朗是持欢迎意见的，但有几个真和尚，多是好吃懒做之辈，或者是因为生活无奈，或者是罪犯，隐匿于寺院，他们披着宗教的外衣，敛财手段不亚于那些大户人家。今天投资了度牒，明天会加倍敛向百姓。宗教带头的不是宣扬教化，而是宣扬的如何敛财，要这个宗教还有什么作用？

三是王道，郑朗与大程想法未必一致，大程说的乃是存天理，灭人欲，但灭的是何种人的人欲？穷困百姓！一种落后的变相愚民政策。但这个王道说得不假的，国家治理百姓终以王道为主，也就是正道为主，能说得过去的治理政策，为了敛财敛到度牒头上，何有正道，何有王道？要么对寺院的侵害进行一些掣肘政策，要么就放开，千万不能用它来敛财。

关健是这些人都是出于好心。

比如王广廉就活活累死在官职上。

对于这些人，想做通他们的思想工作，特别地困难。

为了解劝，让郑朗苦逼了。

再三的压制，终于使危机减小。

随后西北战事爆发，有人弹劾富弼。确实富弼经常生病，呆在西府担任首相，过了。包括范纯仁也曾因此上过书，委婉地劝说富弼卸职，以免耽搁国事。

王安石便推荐陈升之担任西府首相。

陈旭是有本事，可这个人乃是一个小号版吕惠卿，原先勾结内侍，以求上位。随后附投韩琦，韩琦下去，附投王安石。再往下发展，史书记载陈旭幡然醒悟，实际是背叛了王安石。

但有的话郑朗也不大好说。

赵顼问郑朗，郑朗只能死活保住富弼。

若论声望，原先无一人能及郑朗，可此一时彼一时，郑朗三次改革，得罪了许多人。富弼一直乃是一个老好人，有他与曾公亮挡在前面，那怕就是不做事，郑朗辛苦一点，也等于前面有了两棵参天大树，为郑朗遮风蔽雨。

不同意。

赵顼问司马光，司马光说道：“闽人狡险，楚人轻易。今二相皆闽人，二参政皆楚人，必将援引乡党之士，天下风俗，何由得更惇厚！”