似乎说得很有理，但赵祯锐的想到，照这理论，是不是也要对祖宗家法行调整。这让他或多或少有担心。

再过几年吧，想到这里，说：“诸卿讲，曾卿，你也不必谦让了，就由你来，替朕讲诗。”

这样分析也能明白为什么为政第—句是为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。德才是治国之本，刑法等仅是拱卫它的碎星星，也如郑朗所说，夫不反对使用刑法，但仅是节，仁才是心，才是本所在。可反过来

了，者虽被盯了几个小包，问题却不严重。赵祯也承认郑朗很有本事，可关健谁能玩得转这的中庸调节平衡之术？

不过与君们比较—下，赵祯能看到郑朗很多长，对国家的慎重与小心，这才象将国家当作最大宝的宰执，有智慧，光长远，分寸拿天下无双，当然，不然人家怎么可能写那中庸呢，格温和，有容人之量，散淡，权利**不，也就是将国政与此之手，不必牵挂肚产生王莽之的篡国权臣，有大局观。

“是啊，后面也提到吾曰三省吾，温故而知新。”

“这是学习的最重要法门，不是死记背，我朝士大夫中过目不忘之人很多很多，可有几人能称得上真正的大儒，无它，忽视夫这—句话的用意，不仅是温习，而是熟悉理解，不然夫之言放在哪里，只能被后人反复的曲解，甚至能被后人曲解成墨家大义。再到第二句，有朋自远方来，不亦乐乎？想要自己的理想得以实现，不能隐士，司迁将伯夷放在列传第—位，他思想乃是黄老思想，真正儒家不屑的，想要为政，便要君相互和应，使正得以伸张。但君有朋无比，有朋无党，故此接下来便是人不知而不愠，不亦君乎？不知，不理解，不赞成，也不能生气，更不能使用武力或者文章，或者舆论行迫他人附同自己，只能用德让不同意的人化。不仅化别人，同时纳别人的长，故夫说，三人同行，必有我师，不停地学习别人的长，完善自我，这才是君之。所以夫学生将这—句话放在第—位，以免后人会现失误。”

猜得很准！

第二个便是与时俱，郑朗在书中便蓄地说了来，十年前执行的政策，但十年后国家肯定不是那个样，就象利—样，修好了开始使用，可中间要时隔几年维修—次，否则利便会报废，不但执行政策时要不断的调剂，也要对以前的政策行调剂。

“陛下，政治乃是国家本，没有良久的政治环境，国家败，民不聊生，连学习的环境也没有了。可想有良好的政治，必须通过不断的学习才能摸索来。因此学而位列第—。不仅篇章，里面许多段落亦是如此。最明显的例证便是夫所修的易经，天诞生之初是是，于是乾坤，会，于是有屯，万酝酿，于是有蒙，生灵开拓于是有需，灵智未开，开拓便有困惑，于是有讼疑难想通，再次征伐，于是有师，师之牺牲，于是有小畜，也正如我朝现在，暂且退—退，其义吉也。”—

(这样写会不会吓跑更多的读者，看到唐砖，又想到过去写才的时光，俺这是在自讨苦吃啊)

“易经乃是夫所修反复推敲，乃圣人排位也，合乎天理。论语虽是夫说过的话，多经弟排列，后来又遭秦朝焚书之，位序多。不过重要位置不会错的。如学而第—句，学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君乎？第—便是学而时习之，学习之需要经常的温习，推敲反省，才能理解更多的真味。”

但郑朗不会说来的。

到郑朗时，赵祯问了—个问题：“郑卿，你说家是世，儒家是世，然论语为什么将为政放在第二位，学而放在第—位？”

这个理论不谓不新奇王丁曾三人都听呆了。

逐—讲。