只要内圣好，辅以适度的外王，国家十年何妨？

人生下来不是无善恶之分，当他第一看到父母亲时，就打下的印记。有善的德一面，有恶的贪一面。在前面郑朗也论证了德与利的相对相生。

他再次犯了意识错误，是当真如此？赵匡胤得到皇位一是当时情况五代十国更递不休，礼法已经崩坏，放在现在试试看？二是赵匡胤本的军事才能，人格魅力，以及赵普。

这是于里，主外的大泰之卦，但是随着成长，要么外侵于内，要么行以恶于侵于外，而生戾气使于内滋，于是城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。

例如汉朝，说什么宦官外戚之争，说什么穷兵黜武，那只是假像。

缺一不可。

真相就是一个内圣。

因此否卦曰拨茅贞洁，必须从内行守正。儒家又说内圣外王，以仁为本，以义为节，以礼为本，以仪为节，以宽为本，以恕为节，从内到行中庸调节。

谁能到？

制度是从外对人的制约，让各阶层百姓安然有序，用制的手段，或法或德，行罚与德化，这是外大，内大，因为曰否。用意是好的，可分了尊卑名份，必然会有许多不公平的事情发生。

赵普为谋士，军事才能是赵匡胤率五千破南唐名将皇甫晖的十万军队，不但大败南唐十万军队，还奇迹般地的夺下滁州城。前面还有五千破两万，后面还窨两千破南唐最的两万军队。

穷兵黜武是儒家历来反对的，可不修武备武，只好人家的儿皇帝，挨打，因此李世民极重文治，以文皇帝自称，可不忘武备。这个武不是让文人率兵，让太监率兵，而要让专门的武将领兵。

不能怪他，每一个人都有历史的局限。站在局中，很难看到真理的。包括范仲淹跌跌撞撞的，始至今天，还没有真正看到真理所在。

儒家之本来就是调内圣外王，先齐家，可将家齐好了，整很难动的，必然会伤害其他家利益。再治国，国家大了，必然危胁他国。所以天下没有办法用仁去主持，故曰平字。

似乎这傻冒还不少，越往后越多，越傻越整你，方方面面都会越欺侮你。而且因为傻，懦弱，所以找不到真正的朋友！谁愿意生存在一个懦夫的羽翼下？

这才是真正的齐家国平天下。

赵祯依然不赞成，自己的大伯祖同样不是节度使，也没有掌握地方军政大权，只是军功，只是得到诸将士喜，所以被黄袍加。

只能齐家国，千万不要天下，那完了，整一个傻冒！

才论述唐朝藩镇割据的起因。

制度是假的，得围绕着内圣外王转，这

汉武帝用兵是过了，也要看到他的积极意义，没有了外患，对河北河东的百姓产生什么影响？并且喊了一句，犯我大汉者虽远必诛，有没有加民族与国家的凝聚力。

严格说郑朗的人观是偏向善的一面，所以用人与制度对立，说了泰否二卦。重要的两卦。乾坤构成八卦由来，泰否二卦与八卦构成了六十四卦的基础。

又在天下里说到论武。

然而赵祯同样产生了狐疑。

看他本人吧，他本人只是架空了功勋老臣，但没有反对使用武将，潘、曹彬等人都是在他手上得到重用的。只是到赵匡义手中，让大哥莫明其妙－死了，侄莫明其妙－自杀害怕大哥在军中的威信，于是一步对武将制约。时已过，现在何须如此？

资历的不足，使郑朗叙述时再次蓄略过。

渐渐向鱼发展，已盛，渐衰，必须及时效正。

也不能说君独善其，有一个包容调节的过程。若发展到独善其，那又是过了，很片面的。

适当的一些制约，到领兵作战时，还要武将率军，这才是正确的路。

谁又能到？

这才是本所在。

还有人的论述。

宋朝一个将领也不到只能往历史上翻找，或者往后一百多的翻。

除少数人生下来就因为父母的遗传有大善大恶外，大多数有善有恶，善为先，恶为辅所以说儿童最为可。天真无邪也。

汉朝外王政策是好的，可忽视内的内圣，这才是真正基础。民是所有的民，以人为本，以民为本，是为内圣。正是忽视这一基础，默视权贵无穷的扩大自己视力与财富，苛剥于百姓，力量集中，于是才有诸王、外戚与宦官之，并且使民无法承受重压，一个张角，让汉朝彻底湮灭在历史长河里。

人格魅力更是让他在攻城时，士卒夺着当他的盾。还有运气，正好柴荣死主幼母弱，才让他有了机会。