冯元满意的了一下，看一看，这平和谦虚的样，怎能让人不喜？岂止是小皇帝，换自己，对此也重视啊。徐徐说：“你所说的中庸某听欧永叔提过，但某认为是不是很牵了一些。夫并没有什么章句诠释支持你那观…”

所以彖辞里说，象征初生，二气开始相始创万，颇费艰难，但万造就，大吉亨就来了。

冯元又：“省元，我让王三郎与司三郎将你请来，是有一事相询。”

不钻研不知其中的奥妙，一钻研才知是何等的艰难，当初文王将伏羲引卜重新编排，要浪费多少脑细胞？可编排了，没有孔夫的发扬光大，后人又会不会重视？

这一解释，就是普通的人，只要稍稍读过易经的读书人，都能明白了，屯卦是内震外坎，但震与坎那些之爻不是不动的，它还在继续跟着天的运行于转换当中，每换一换，一爻就来了。正好六换，六爻之数变成了蒙卦，六爻就有了。

所以冯元说郑朗也是大善之言。

两个小婢抢着到客厅沏茶，然后用汪汪的大睛盯着郑朗看。

能说它说得不对吗？地球产生生命何其的不易！

“大善啊省元之言。”

“终是大亨之，故有险刚横于内，万渐生，惟艰惟难，艰难由外转内，唯有一线生机孤悬于外，因此内于于柔于险，外于山于一线生机，外山里，蒙生也，善哉文王也。”

“非乃固定不动，一变，卦象爻数必然翻转。”

但郑朗所说的中庸走得有些远。

，连老冯多少吃了一些味。

冯元抚手：“善哉夫也。”

家对大讲特讲，易经也讲，许多人不理解其中的区别，可郑家一诠释，并且浅显易懂的诠注，却将其中的区别一下说了来。冯元大善，作为儒生，想不想将释压上一？想压，就得讲一个

“敬请赐教。”

好意是有了，可论据不充足，因此冯元有些一问。

“故易先以乾坤劈开天地是为极数。故唐朝非皇家不卜此卦，我朝对此两卦亦多有忌讳也。一分，相分相，天地生成而万初生，震动不止，于是有，其上，故曰，屯，刚柔始而难生，动手险中大亨贞。善哉善哉天地始也。”

“此言有理。”冯元，这样就能诠注易经说天有，地有柔刚，人有仁义的说法了。

“冯shì郎，《易》是不是六经之一？”

“善哉。”冯元再次额首。

“故易经将天地运转之分成六十四大卦，三百余爻数，揭示天运转的奥秘，以及地的变化，人的相应作为。所以屯卦初爻说磐桓，利居贞，利建候也。天在等候时机，地在静守正，人则于利于封建诸候，创建功业。而晚生说儒家乃有为而作，非家静虚应天无为之为。”

“晚生可否再释一下，因为天是在动，有昼夜四季，星日月之，天一动地也动，因此播夏长秋冬藏。地动人亦动也，所以有仁义。”

不去钻研，看易经很奇怪，多半认为是卜卦用的，又是后人之曲解也。郑朗说的这一句很有意味，乾坤为易之首，那是定为的，只有分了，万才能产生。万初生会不会震动，但什么生不需要呢？于是相分相，也有了于上，万生震于里，屯卦便来了。联在一起说，先是之极，后是柔刚会，因此第三卦便是屯卦！屯，养也，始也！

“是。”

最简单的例，郑朗重新诠释仁义，从周礼到周书，再到孔诸书、孟荀，里面皆有许多章句对郑朗的仁义行支持，所以当时郑朗说后，诸人辨解不得。孔的学问也不是天生就有的，他是从周代礼官诸儒生上学来的知识，再对这学问行反思发扬光大，也就是郑朗从天的前辈到夫自己再到夫的得意学生与传人的〖言〗论中，都找到了论据来支持他的观。

“为什么易里有六十四卦的翻转，每一卦又有数爻的稍转？”