“再比如夫的《中庸》，说天命谓之，率之谓，修之谓教，人即天命也，无有善恶，因此自我完善而不放纵本，改善自我谓教也。但到了孟手中谓人曰善，到了荀手中曰人为恶。谁又敢否认孟荀二人在儒学上的作为？”

“那么《诗》又为何说，即明且哲，以保其，其此之谓与？夫又说，危不，不居。天下有则见，无则隐。”

“此次废后之事，多有青年官员上书，比如富弼”

段，观察阶段，积累阶段。等到明确心中义所在，国家弊端所在，治策所在，才能真正政治。格后至意诚心正修家齐治国平天下，所以这一切全是为了后面服务，包括家齐，使家不成为自己累赘，治国平天下才会更安心。因此，这里先言而轻，后言而重。”

“是。”

也就是杀成仁的来历。

“夫又说，志士仁人，无求生以害仁，有杀以成仁。”

还是自《泰伯篇》，曾了有病，把他的学生召倒边，说，看看我的脚，看看我的手。诗经上说小心啊，象站在渊旁，象站在薄冰上，从今以后，我知我的不能再受到损伤了，弟们。

对这两截然不同的官态度，孔皆表示了赞扬。

“对前人的学说，我们不用去拜，一切都当成好的，他们也有他们的片面观，也不能一味打倒他们，他们也有他们的长。用于吏治上，恰如范仲淹、孔辅与富弼之举。“这是说给另外两个小三听的。

“夫这一句自何，乃《泰伯篇》。这一篇讲的是什么？乃夫乃其学生对尧舜等古代贤王的评价。从尧舜到夫时经过多少年代，并且当时夫所的时期正是从秋向战国迈的关健时期，义已失，诸国时灭时兴，因此，夫不喜学生无谓的牺牲。不仅说了这一句，曾有疾，召门弟曰，启予足，启予手，诗云，战战兢兢，如临渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小。”

“受教，我还有一不解。”

士不可以不弘毅，任重而远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已不亦远乎？什么叫死而后己？所以夫又在《卫灵公篇》里说，直哉史鱼，有如矢，无如矢。君哉遽伯玉，有则仕无则可卷而怀之。”史鱼真是忠直之臣啊，不国家清明或者黑暗都象箭一样向前冲。遽伯玉真是一个君啊，国家清明时来官，黑暗时果断退缩自保其。

“《孝经》里又说，发肤受之父母，不敢损伤，孝之始也。不仅是要自，也是不让父母担心。你受伤了，仅认为是痛疼，可父母怎么样想？让他们担心，是不是很孝顺？包括我两次狱虽言臣说，你也见荣光。我并不这样想，让家人担心，总是不对的。这才是夫说这句话的真正用意，不去无谓的牺牲。可一旦为了大呢？

三个人全有争议，许远张巡睢之战，死死的守住了睢，使安史之的祸害没有糜烂到江淮。很严重的，本来河东河北乃是唐朝人最集中的地方，然安史之后，大河南北，一片萧条，直到宋朝立国很长时间，才渐渐恢复了生机。

“请问。”

当时睢城久困之下，没有的吃，只好吃树、草树、

就算他们错，得偏jī，在这件事上，也比你父亲要好。

“他们皆非乃大，大者，心正意明后才治国安也，但不失之小。佛家禅宗有云渐悟与顿悟，顿悟太过艰难，往往刻意追求，失之执迷，误所。因此多数人明为顿悟，实为渐悟。富弼等人之举正是此意，一边替主君谋，一边完善自我。至少在义上，他们没有失去。”

仁人志士，不因为贪生怕死而损害仁德，却勇于献成就仁德。

“不同的情况不同的对待。因此今人多褒许远张巡，而耻冯也气节而，没有这神，以后蛮番侵，谁去抵抗？气节都没有了，何谈义。”