第五十九章 dao（三）

这一章放chu去，不知有什么反应，但无奈了，写儒学，必须得这样写。就两章。继续求票支持。

===================

“《中庸》曰，喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。君子之心，于喜怒哀乐未发未始不存乎中，故谓之中庸。”

“何解？”

郑朗前面的话chu自《中庸》，喜怒哀乐没有表现chu来，谓“中”表现chu来有节制谓之“和”可是后面一句，王博文没有听过。

“庸，常也，以中为常也。”

这样就明白了，又比《中庸》里的中庸更进了一步。然而这与案件无关，文吏小声地问dao：“府尹，要不要记？”

“记。”

干嘛不记，越有才华，才越好，老太太一喜huan，将他释放，自己压力也就消失。

不过很狐疑的看着郑朗，你这小子，未免胃口太好了，居然还延伸圣人大义？

但这几天郑朗盘坐，除了温习外，就在琢磨这个。自己学习，要科考，要当官，不当不行啊，看一看多惨，一顿狠扑，上了公堂一脚踹得鼻血直liu，有了功名，谁敢这样对待自己？

可是当官了，不是仅只有学问才能当好官的，就是有了政绩也不行。看一看，仅弹了一琴，惹chu这么多事。那么自己该怎么办？不往其他朝代想，宋朝矫枉过正的政策，导致某些方面很畸形，只能往本朝人wu上想。

象范仲淹那样，自己半个小资，肯定玩不来。象欧yang修、韩琦他们内耗，自己不知dao罢了，知dao了肯定不会去zuo。但象晏殊那样，zuo一个富贵的大臣，不惜装聋作哑，自己同样不屑。然而象王旦那样呢？zuo忍者神gui，也zuo不下去。

一想茫然了。

学书法，还有一条dao路，可在官场上想了大半天，居然没有找到一条可供选择的dao路。于是没有事zuo，就在琢磨宋朝一些文人的心理，包括他们的儒学，看看能不能找到一条途径。

也可以说dao，与文人嘴中的“dao”有区别，是他自己的“dao”不过得想好了。这个想不好，自己以后不大好办。或者换一句话来说，就是他的人生目标，与他独特的哲学，或者现在人嘴中的儒学。想清楚了，以后行事就有始有终。

所以第一个选择了成功的大臣，司ma光的朔学来分析。

开封府尹好奇，正好说chu让他听听，或者传扬chu去，能有更多的人参议，这样可以为自己zuo一个参考。于是也说了chu来。

“及其既发，必制之以中，则无不中节。中节则和矣，是中、和一wu也。”

“咦？”王博文先发chu惊奇的一声，然后微涔chu汗，这又是对中庸升华，何谓中，不但是中，还要中（第四声的中）。因此未发之前，必须培养自己的德cao2，想法，使之正确，没有错失，无不中节，所以中和乃一wu。

不对啊，这小子在窜改中庸！

老王吓着了，又dao：“何人教你？”

“府尹，小子自幼时，曾蒙受先父教诲，后来先父过世，小子一时放达，不知所谓，chu了一些小事后，看到几位慈母悲痛yu绝，才痛改前非，于是闭门苦读。倒无他人教导，闭门造车，因此有些古怪的想法。”

也就是我自己儿琢磨chu来的。

虽不大准确，可待会儿他还要反驳，算是一半是他自己琢磨chu来的。

老王tou有些yun，这是人家大儒才zuo的事，你一个小孩子琢磨这个zuo什么，dao：“继续以闻。”

“养之为中，发之为和，故dao，中者，天下之本也。和也，天下之达者也。智者知此者