我以前对于真正的“周天十六卦全图”几乎一无所知，但我在南海时，曾听龙古猜背诵过全篇的周天卦数，而我又有幸识得张羸川，在他的帮助下，通过对“周天卦数”和“青铜卦镜、青铜卦符”的反复推演，找了使用“归墟古镜”的方法。

我没有立即回答，将鱼、龙两枚铜符拿在手中，仔细想了想张羸川的指，奥妙无穷的“十六字周天古卦”包“卦象、卦词、卦数”三项，他们的关系是…由“卦数”推演“卦象”再由“卦词”解读“卦象”这三者相辅相成、缺一不可，难说哪个主要哪个次要。

连接在神与质之间的元素，即是风一中所言的“气”在生气充盈的上善之地，可以利用风秘，来窥测这层无形无质的“生气”

孙教授声称，他在一些历史资料中看到过不止一次，这“问”字诀应该是确有其事的，不是什么唯心的传说，不过“归墟卦镜”不比普通的青铜鼎，古镜中的卦符都是周天卦数排列，如果不了解古老的卦图卦象，谁又知怎么使用？

对此三项记载最为周全详尽的，应该是“周天十六卦全图”但现在世上已经没有土的遗存古可见了，也许在“地仙村”古墓里还藏着一幅周天卦图，所以孙教授才肯舍家撇业，不远万里地跟我们来到这里冒险。

，《易》的心则是“天人相应、生生不息”如果换置到现代的概念，可以理解成介于“心”与“”之间“心”与“”应该是一的“心”即是人“”即是天，心与本是一，既不能纯粹的唯心，也不能彻底的唯。

我对孙教授和Shirley杨说：“周天卦符有一十六枚，在不同的推演中分别有不同的特定符号来表示，鱼、龙、人、鬼代表了一个小周天的循环，专门用来占验古墓墟址的方位和空间。”

我指着“归墟卦镜”背面的周天铜匦让孙教授看，每个铜匦上都有一个符号，青铜卦符就要分嵌其中相对应的位置，铜符无，

能够作为风秘的大多是上古青铜，或者是用埋在风宝中多年在甲龙骨，因为这些不能多此反复使用，所唐宋之后，几乎再没有盗墓者用“问墓占验”的古老方法倒斗了，这是此术失传的主要原因。

孙教授连连摇：“谬论，简直太荒谬了，你如果说这四枚青铜卦符都是生命形态的象征，或者是生灵的象征，还多少有几分可信的程度，但它们怎么能代表方位和空间？差得也太离谱了，你那位张师兄多半是个江湖术士，分明是一派胡言，铜镜铜符都是绝世秘宝，你可千万不能用。”

我不屑地“哼”了一声。对孙教授说：“我要真想随便废了这面青铜古镜，您还真就拦不住，不过老胡我向来以理服人，今天就给你补一课，赶拿笔认真记录。不要居于庙堂之就变得目光短浅看不清江湖之远了。”

孙教授一本正经地说：“我的研究成果虽然没得到重视，可毕竟是研究了不少成果来，成果始终是客观存在谁也抹杀不了的，至于我是不是不开壳的脑，也不是你们年轻人说了算的，你且说说这没有睛的古符和空间，方位有什么联系？我丑话说在前边，别看归墟古镜是你从海底捞回来的，可我绝不能听你胡诹几句。就让你随便毁坏这稀世珍宝。”

我对众人说：“别看孙教授研究龙骨天书许多年了，但确实是顽固不化，是个不开壳的脑，他只能想象鱼、龙、人、鬼四符是天地间的生命形式，却想不到更的层次，天地空间的存在，恰恰就是针对生命而言的。这是天人一的全息宇宙概念，其实这个秘密就在没有睛的青铜卦符上。”

以前在昆仑山的经历，使Shirley杨对我的易学理论比较信服，可她也觉得此事很难理解，说：“我不懂易经的变化之，但老胡你说鱼、龙、人、鬼四枚青铜古符，可以用于占验古墓空间方位，可否有什么依据？”