这个村子至今还是沿用古代苗族社会那套独特的"自治"管理，即"鼓社"（所谓的鼓社就相当于汉族的宗族组织，一个"鼓社"就相当于一个"家族祠堂"。苗族的一个"鼓社"，就表示是一个宗支，宗支人口扩大后又再分宗支）、"议榔"（所谓的议榔就是议定一种社会契约的意思，相当于我们今天的立法系统。它是由一个地方的不同宗族的家庭组成的地缘性村寨组织，作用是讨论并确定一种社会公约，比如对偷盗者怎么处罚，对杀人者又怎么处罚等等，内容是经过集体讨论的，可以根据实际情况进行修订）和"理老"（所谓的理老就是一个地方、一个寨子里自然产生的一些领袖人物，有的叫"寨老"，有的叫"理老"，有的叫"方老"。这些人实际上就是民间权威，他们负责管理地方事务。在苗寨里，那些上了点岁数的、头脑灵活的、热心公益事业的、讲话管用的人，就是"寨老"或"理老"）。而他们又沿袭了春秋战国时期楚国的一些巫术，所以那里盛行巫术，几乎人人都或多或少懂那么一点点。在他们村子里有两派，一派是学习白巫术的，比如请神、驱鬼等，一派是学习黑巫术的，像下蛊、下咒等。问题就出在这里。由于两派学的巫术不一样，一种是救人的，一种是害人的，两派的人自然有些不和。好在两派人对当时的理老都很敬重，在他的调节下，两派倒没起什么乱子。这种僵持的局面一直持续到他死后好长一段时间。后来当地政府为了推动他们这个村子的经济发展，想拨款修一条马路直通进村。本来这是件好事，但是没想到却惹来了一场灾难。他们村学白巫的，眼光看得远，深知要想富先修路的道理，极为赞同政府的决策。可学黑巫的不是这样看，他们认为这是政府想改革他们沿袭了几千年的自治管理，死活不同意。于是两派争执不休，本来两派人就有嫌隙，这样一来更是火上加油了。慢慢地他们由争执变成了仇恨，从仇恨演变成了厮杀。两派人最后打起来了，斗法的斗法，下毒的下毒，各施本领。正所谓道高一尺魔高一丈，学黑巫的打败了学白巫的，并把他们全部驱赶出村。我外婆就是死在那场叛乱中。她中了蛊毒，后来虽然给解了，但是由于中毒已深，没过多久就去世了。自那以后，学黑巫的控制了整个村子，并采取了封村措施，在村外布下阵法，严禁外人入内。"

蔡羽飞神经一松，展颜说："哦，原来如此。呵呵，没关系，我们只是过去看看而已，应该没什么的。"

我说："不，不，我听我妈说，学黑巫的那些人都疯了，据说他们已经不顾祖上规定，要练禁蛊，把村子搞得乌烟瘴气。而且一旦发现外人，无一例外地分肢喂养蛊。所以我建议你们还是算了吧。"

蔡琳一笑说："不怕的，我曾学过一些防身之术，相信能应付得来。王先生，您只需要把我带到那里就可以了，剩下的事情我自己解决。"

我想不到这么一个娇小的姑娘居然学过功夫，不由多看了她几眼，正巧遇上了她投过来的目光。我像偷糖给家长抓住了的孩子一样，脸一红，赶紧收回目光，干咳了一声说："那里的巫术非同小可，尤其是下蛊手法更是令人防不胜防，高明到跟他们说句话都能下蛊。村子尚未发生叛乱之前，我去外婆家玩，他们是不允许我一个人外出的，要么是我表哥陪着，要么是我妈妈跟着，怕的就是给人下了蛊。因为有些蛊只有施蛊者才能解，别人就算懂蛊也不一定解得了。我的一个朋友就曾经中过那样的蛊。某年他出差去了湘西苗族某地，正遇一苗人和一汉人扯皮，便围了过去看了会儿热闹。回到宾馆人就不对劲了，人黄无力，眼神涣散，毛发脱落，送到医院没治好，请了当地有名的解蛊大师也没治好，几天下来就瘦成骷髅样。最后他用尽一切办法找到了施蛊者，也就是那个跟汉人争吵的苗人，诚恳道歉之后，那个苗人才解了他的蛊。我这个朋友当过兵，常说自己天不怕地不怕，可一提中蛊那件事他就忍不住要打冷战。我不是在妖言惑众，事实上确是如此。所以还请你们三思而后行。"

蔡琳说："这您也不用操心了，您只需带我到目的地就成。"她似乎觉得她的语气有点不近人情，口气一缓又说，"王先生，我没别的意思，谢谢您的提醒。但出于某种原因，我们必须要去一趟那里。"

我有点不解地问："为什么啊？那里只不过是个偏僻的小山村而已。除了几间破破烂烂的茅草屋和土砖房之外，什么都没有了。"