音。古义人重新听了那些录音，又听了和吾良的田龟对话后，从书架的角落里翻出了学生时代收集的法文书籍中所有旧版的兰波的书。在普累亚德版的兰波作品集旁边，排列着墨丘利·德·弗朗士版的“Poesies”这是上高中时吾良送给古义人的，是他有生以来第一次得到法语入门书。古义人从吾良手里接过这本书时，被这本薄薄的小书上的红色铅字封皮震撼了。时隔多年，现在重新翻开它，里面写满了十七岁时的自己用铅笔写在书里的蝇头小字。其中的英文字体是在吾良讲课前，古义人去松山的美国文化情报教育局的CIE图书馆查阅牛津法英词典时抄写上的。

此外还有两种日语笔记。一种是用片假名写的，记录的是吾良讲解中的要点。之所以用片假名写，是为了模仿跟吾良借阅的，吾良的父亲——电影导演用片假名写的随笔集，自己的想法则用平假名来写，以示区别。

“兰波在给先生的信上也写了我快十七岁了，正处于充满幻想和梦想的年龄。可是，据说这首浪漫的诗是他十五岁时的作品。即是说，Onn‘estpasserieusquandonadix-septans是隐瞒了年龄的诗歌。去年我读了这首诗，今年该你读了，可以说它是写给同样年龄的自己的诗。这是天才在鞭策我们这些平庸的人啊。”

古义人意外地发现，原来才华横溢的少年时代的吾良，是把十八岁时的自己——还把古义人也划了进来——看做平庸之辈的。

古义人读了普累亚德版的“Adieu”又一次产生了紧迫感。在发生那件事之前，吾良谈论《告别》的时候，正如他在录音中的引用所表明的那样，当时他是把古义人寄给他的新译本放在身边的。他一定认为古义人也会马上想起整首诗来吧。但是，古义人这边又不能给予满意的回应。现在也是如此。自己给吾良推荐的新译本上又没有像年轻时抄写得快要背下来的那般感悟了。这种差距在近来偶尔小聚时也有所察觉，或许因此吾良不再对古义人抱有什么期待了，而“咚”的一声赴了黄泉吧。

已是秋季——又何必为永恒的太阳叹息，如果我们是发现神圣的光明的使者——那么，就要远离随着季节推移而恍惚赴死的人们。

这是从田龟里听到的吾良引用的译诗的第一节，这首小林的译文使高中一年级的古义人倾倒。吾良也同样为之感动。但是，自己选择了简洁的死的吾良，是把他自己比做发现神圣的光明的使者呢，还是比做随着季节的推移而恍惚赴死的人们呢？

在下面的诗里，爬满蛆虫的尸体的意象会给吾良带来怎样的感受呢？吾良为什么会在田龟里如此热切地对古义人谈起这种充满阴森恐怖图景的诗呢？古义人对此产生了疑问。他觉得毋宁说这下一节诗才是想要对古义人——以及对吾良自己——讲的话吧。

别无选择！我必须将自己的想像力和回忆全部埋葬！因为艺术家以及小说家头上的光环已被掠走！

再看下面这一节：

总而言之，请原谅我用谎言作为食粮养育自身。该出发了。然而，没有一只友爱之手伸向我！我该向何处寻求拯救？

“谎言”这一主题是以田龟方式对话来批评古义人的主要因素。吾良对“友爱之手”已经绝望了吗？果真如此的话，那么吾良出于怎样的考虑，在明显疏远的两人的关系接近终场的时候，寄来了这个装置，还寄来了这么起劲地自言自语的录音带呢？

古义人一直把诗看完，最使古义人深切怀念的是高中时他和吾良最喜欢的下面这一句：

等到拂晓，用热切的忍耐武装起来，我们要向那光辉的城市挺进。

然而少年时代的吾良和古义人自己给那光辉的城市一词赋予怎样的实体呢？

还有最后这一句：

终有一天，我会被赐予在灵与肉共存中拥有真实。

我们确实为之鼓舞，却不明白为什么。如果吾良在纵身跳下去之前想起了这诗句的话，那么他又是怎么理解的呢？

其实关于通过田龟和吾良对话的内容，这样充分地加以分析思考，是在对话之后过了一段时间的事了。往往一到第二天，再次打开录音机时，古义人白天所思考的东西又变得模糊不清了，一听到从吾良前往的空间和时间那边传来的奇妙的现实性语言，古义人便立刻被感化了，于是不停地按下暂停键，和田龟聊起来。

为田龟准备的录音带的基调虽是温和的，但有时吾良也长篇大论地对古义人进行批评。结果从简易床上发出的与之应答时的急切声调，终于招致了千樫对古义人的摊牌。

田龟规则6